35. Поняття культури. Культура як реалізація творчих сил людини (буття гуманізму). Культура і цивілізація. Масова культура та її роль в сучасному суспільстві.

Культура – це феномен людського буття, який нерозривно пов’язаний з діяльністю та свідомістю, це умова, базис людської самодіяльності. Людина і творець і продукт культури, тобто людина – це світ культури.

Російський філософ Стьопін впровадив аналогію між суспільством і живим організмом (К - це певний соціокод поряд з біологічним генетичним кодом людини). Зростаючий масив соціального досвіду передається від покоління до покоління, який фіксується у певній знаковій формі. Альберт Швейцер підкреслив гуманістичний вимір культури: “К - це певний підсумок досягнення людства в усіх галузях, оскільки ці досягнення сприяють духовному збагаченню особистості і соціальному прогресу”.

К розглядається як сукупність соціальних елементів: К життєвих потреб, К процесу виробництва, К суспільних відносин, К суспільної свідомості, сферу свободи та творчості. Соціальні функції культури: змістоутворююча, пізнавальна, породжуюча, комунікативна, регулятивна, прогностична, цінісно-орієнтаційна, соціалізуюча, транслююча, які органічно пов’язані між собою

В лат. языке слово К означало живую связь человека с природой («возделывание, уход, разведение». В интерпретации века Просвещения "культурное" стало означать нечто противоположное "природному". "К" как термин - определенная совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность. К - это семиаспектное понятие, потому как К это и - результат, процесс, деятельность, способ, отношения, норма, система. К является основным отличительным признаком, разделяющим человека и животный мир, она является специфически человеческой деятельностью. Но не всякая деятельность человека создает культуру. Гуманизм - мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности. К выступает мерой развития самого человека. Каков человек, такова и культура общества. Человек выступает фактически в роли Общественного человека, олицетворяющего собой все Человеческое Общество. Орудия труда и научные трактаты, парламент и моральные нормы, шедевры живописи и космические станции, - все это создано человеком, все это мир чел. культуры. Человек – центр К и пространство, в котором К функц-ет. Вне человека К попросту не существует.

К —специфич. способ организации и развития человеч. жизнедеятельности В соотношении освоения и творчества К заложена масса проблем и противоречий. Далеко выходят за рамки отдельных социальных систем и приобретают глобальный общецивилизационный характер демографические и энергетические проблемы, задача обеспечением продовольствием населения Земли.

Термин «Ц» (от лат. civilis-гражданск, государств, политич, достойный гражданина). Понятие Ц появилось в античную эпоху как определенное качественное отличие античного общества от варварского окружения.

В эпоху Просвещения и в 19в. Ц - характеристика высшей степени социокультурного развития. В Европе Ц связывалась с совершенствованием нравов, законов, искусства, науки, философии. Дикость-варварство-цивилизация. В 20 в. термин «Ц» чаще всего используется для обозначения определенной ступени развития К. Конкретная К, развиваясь, может стать Ц. Как правило, Ц связывается с возникновением государственности, городов, письменности, единой системы мер и весов, развитием общей религии, системы права и т. п. В то же время «Ц», так же как и «К», тоже может обозначать как реальное исторически конкретное общество, так и отдельную его сторону, характеристику («древнеримская цивилизация», «минойская цивилизация» и в то же время — «христианская цивилизация» и т. п.). Единого общепринятого значения термина «Ц» нет. Ц как целостная система включает в себя различные элементы (религию, экономическую, политическую, социальную организацию, систему образования и воспитания и т. д.), которые согласованы друг с другом и тесно взаимосвязаны. Каждый элемент этой системы несет в себе печать своеобразия той или иной цивилизации.

Существуют различные подходы в понимании Ц. (1) Ц отождествляют с культурой. (2) Ц – этап в развитии культуры. Бердяев противопоставлял К и Ц, утверждая тезис о духовности К и бездуховности Ц как чисто западного явления («Ц-смерть духа К»). В рамках его концепции К — символична, но не реалистична, между тем динамическое движение внутри К с ее кристаллизованными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы К, «к жизни, к практике, к силе». На этих путях «совершается переход К к Ц», «Ц пытается осуществить жизнь», реализуя «культ жизни вне ее смысла, подменяя цель жизни средствами жизни, орудиями жизни». Шпенглер (“Закат Европы”): развитие истории имеет циклич. характер. Каждый цикл – это К – выражение духа нации. Сначала нарастают дух. ценности, а затем они начинают костенеть, осуществляется переход к науке и технике – это есть Ц, затем происходит распад культуры и начинается новый цикл. Эта книга была написана после 1-ой мировой войны. У Ш. были основания говорить, что наука и техника враждебны К, К- это инструмент, но нужна цель для использования этого инструмента, которая определяется культурой. Т.к. наука выдвигается на первое место, цели культуры отодвигаются на задний план, а наука и техника получает саморазвитие. (3) Ц как ступень в развитии человечества. К появилась раньше Ц, вместе с человеком. К мир расширяется, оказывает давление на инстинкты человека. Пон. Ц при такой трактовке указывает на функциональность, технологичность, институциональность. Понятие К — не только на технологии, но и на ценности и смыслы, она связана с постановкой и реализацией человеческих целей.

Перед всем человечеством стоит общая цель - сохранить Ц, обеспечить собственное выживание, общими усилиями всех народов уберечь от ядерного уничтожения.

ХХ в. характеризується масовими культурними феноменами, поширення масових партій, в т.ч. соціал-демократичних, що призвели до фашизму. Наслідки масової свідомості - табори смерті. Після 2-ї світової війни, крім Пн.Кореї і Куби немає феномену масових парті (тепер і Росії). Культ. ценности перестали быть элитарным достоянием и получили эгалитарный уравнительный характер, что обусловило появление массовой культуры (МК). Механизмы МК: развитие средств массовой коммуникации - радио, кино, телевидение, газеты, дешевые брошюры, журналы, кассеты; относительная демократизация К, повышение уровня образованности масс; увеличение времени досуга и затрат на досуг в бюджете средней семьи. Через единый механизм МК ориентирует, подчиняет все стороны человеч. существования: от стиля жизни и одежды до хобби, от выбора идеологич. ориентации до форм и ритуалов интимных отношений; претендует на охват и подчинение К всего мира, его культурную "колонизацию".

Однако на любом уровне культура в ее широком смысле являет собой гуманистически ориентированную ценность.

Массовость К - это не обязательно ее низкий уровень будто бы для примитивно мыслящих, а формальная характеристика - своего рода рынок искусства. Ведь и широким народным массам можно и нужно давать нечто настоящее, стремясь поднимать их к духовно высокому, даже к величайшим шедеврам К.

Табличка с конспекта

Цивилизация	Культура
Степень овладения материалами природы	Смысл возможностей, культивир-е ценностей, устремления человека
Фиксирует реальное положение дел	Способ овладения собственной природы
Ориентируется на воспр-во необх. средств функцион-я общества	Связана с развитием человеч. сущностных систем
Уровень комфортности, защищенности	Воспр-во чел. как личности в его потенциальном развитии и свободе
Предполагает поддержание достигнутого уровня жизни (мат.и дух.), права	Фиксирует способ бытия чел. и об-ва, способы и рез-ты чел. деят-ти, в кот. реализ-ся ключевые смыслы об-ва, его отд.групп, ценности