8. Социал-дарвинистские теории в социологии (л. Гумплович, г. Ратценхофр, у.Г. Самнер, а.В. Смолл).

Социал-дарвинистские теории в социологии (Л. Гумплович, Г. Ратценхофр, У.Г. Самнер, А.В. Смолл).

Людвиг Гумплович (1838-1909), не выводил свои теории из принципов теории эволюции. Делал упор на роли конфликтов в социальной жизни.

Гумпловичу свойственна натуралистическая и фаталистская интерпретация истории и социальных законов. Предмет социологии, по Гумпловичу, - исследование социальных групп и взаимоотношений меж ними [12, 14]. Социальные группы он трактует в духе экстремистского общественного реализма, подчеркивая их надындивидуальный и внеиндивиду-альный характер. Взаимоотношения меж группами Гумплович изображает как непрерывную и беспощадную борьбу, которая может только камуфлироваться, но не прекращаться. С его точки зрения, основной социальный закон - это [13, 159].

На заре человеческой истории борьба происходит основным образом меж ордами, т. Е. Группами, разделенными антропологическими и этническими признаками (время от времени Гумплович обозначал их термином ). Если вначале побежденные орды физически уничтожались, то потом они стали порабощаться фаворитами. В итоге возникает правительство, которое является орудием этого порабощения. С возникновением страны межгрупповые конфликты не исчезают, но выступают уже в новой форме, как борьба меж другими видами социальных групп, классов, сословий; политических партий и т. П. [14, 194].

Более общее деление социальных групп у Гумпловича - это деление на господствующих и подчиненных, причем и те и остальные владеют рвением к власти. Конечной предпосылкой всех социальных действий, в том числе конфликтов, он считает рвение человека к ублажению материальных потребностей. Он утверждает, что [там же, 192].

Принципиальное значение имело введение Гумпловичем понятия , которое потом разрабатывал У. Самнер и которое вошло в понятийный аппарат новой социологии, социальной психологии и этнопсихологии. В собственной работе (1883) он определял этноцентризм как [15, 349].

В целом для работ Гумпловичахарактерны вульгарный материализм, противоречивость и радикализм ряда утверждений. Будучи историческим пессимистом, он стремился показать, что современный цивилизованный человек по сути собственной остался таковым же агрессивным дикарем, как его далекий предок, а за оболочкой социальных и культурных эталонов скрываются очень низменные мотивы и импульсы.

Другой австрийский социолог - Густав Ратценхофер (1842-1904) так же, как и Гумплович, был приверженцем натуралистического монизма, утверждая, что в обществе действуют те же закономерности, что и в природе. Но в различие от Гумпловича он разглядывает социальную группу как продукт межиндивидуального взаимодействия, как компанию индивидов для борьбы за существование. Социологические закономерности близки к химическим и, в особенности, к биологическим. К основным социальным явлениям и действиям он относил следующие: самосохранение и размножение индивидов, изменение личного и общественного типов, борьбу за существование, враждебность рас, расовую дифференциацию, пространственное размещение, господство и подчинение, чередование индивидуализации и социализации структур, изменение интересов, правительство, глобальное общество [16, 244-250].

Посреди социальных действий Ратценхофер особо выделял конфликт, а главной социальной категорией считал энтузиазм. Энтузиазм - это основной принцип, управляющий социальными действиями. Согласно Рат-ценхоферу, существует пять основных типов интересов: прокреативные (стимулирующие продолжение рода), физиологические (связанные с питанием), личные (связанные со рвением к самоутверждению), социальные (родственные и групповые) и трансцендентные (религиозные). Интересы, по Ратценхоферу, - это осознание прирожденных биологических потребностей и импульсов, которые обусловливают борьбу за существование.

Вообще такие категории, как интересы, потребности, желания, рассматриваемые в качестве движущих сил общественного поведения, очень характерны для общественного дарвинизма. Эти категории находились и в центре внимания американского социолога Альбиона Смолла (1854-1926), который испытал влияние концепций Ратценхофера. Энтузиазм, по Смол-лу, - основная единица социологического анализа; понятие энтузиазма в социологии призвано сыграть ту же роль, какую в физике сыграло понятие атома [17, 426]. Вся социальная жизнь в конечном счете состоит [там же, 433-434].энтузиазм Смолл описывает достаточно туманно: как [там же, 433]. более общие классы интересов: здоровье, благосостояние, общение, познание, краса, справедливость. Энтузиазм имеет два аспекта: субъективный - желание, и объективный - то, в чем испытывается потребность, .

В целом концепции Смолла носят достаточно эклектический характер. Наряду с социал-дарвинистской тенденцией они в высокой степени пронизаны психологизмом; конфликт для него не является единственной доминантой социальной жизни.

Еще более явственно черты общественного дарвинизма свойственны теориям другого американского социолога -Уильяма Самнера (1840-1910). Будучи ортодоксальным спенсерианцем, он придал взорам Спенсера несколько упрощенный и вульгарный характер. Отсюда два основных принципа его социологии: 1) автоматический и неуклонный характер социальной эволюции; 2) универсальность естественного отбора и борьбы за существование. Эти общие принципы определили его социально-практическую ориентацию; в различие от Смолла, который был реформистом, Самнер был приверженцем стихийности в социальном развитии и противником всех форм государственного регулирования социальных и экономических действий.

Самая популярная и уникальная работа Самнера - (1906) - базирована на анализе огромного этнографического материала. В конечном счете обычаи в ней рассматриваются как следствие базовых биологических потребностей людей. Под обычаями автор соображает все стандартизованные групповые формы поведения, выступающие на уровне индивидума как привычки. Две группы факторов, по Самнеру, определяют характер и содержание обычаев. Во-первых, это интересы [18, 3]. Обычаи являются определенными видами защиты и нападения в процессе борьбы за существование (или меж людьми, или с окружающей средой). Во-вторых, обычаи - итог действия четырех основных мотивов человеческих действий вообще (тут автор предваряет теорию Уильяма Томаса): голода, сексуальной страсти, честолюбия и ужаса. В основании этих мотивов также лежат интересы [там же, 18]. Обычаи не являются результатом сознательной воли человека и влияют на его поведение так же, как естественные бессознательные силы и импульсы.

Наибольшую известность получили разработанные Самнером в понятия , либо (, ) и либо (, ). дела в различаются сплоченностью, тогда как дела с - враждебностью. Самнер разрабатывает введенное Гумпловичем понятие этноцентризма, определяя его как [там же, 13]. Хотя Самнер представил упрощенную картину взаимоотношений меж группами в первобытных обществах, разработанные им понятия сохранили свое значение и продолжают употребляться в социологии, социальной психологии и этнопсихологии.