- •Мировоззрение и его исторические типы (мифология, религия, философия).
- •Мировоззрение - сущность, структура и функции
- •3. Предмет и задачи философии.
- •4. Функции философии
- •5. Структура философского знания. Основной вопрос философии и главные философские направления.
- •6. Типы философствования. Объективные основания многообразия философских школ.
- •7. Философский смысл категории бытия.
- •8. Проблема человека в античной философии.
- •9. Проблема человека в средневековой философии и философии эпохи Возрождения.
- •10. Проблема человека в новоевропейской философии.
- •11. Проблема человека в современной западной философии.
- •12. Проблема бытия в античной философии.
- •13. Диалог реализма и номинализма в философии.
- •14. Иррационалистические концепции Бытия (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •15. Проблема субстанции в новоевропейской философии
- •16.Роль практики в познавательной деятельности человека
- •17. Познавательное отношение человека к миру
- •18.Ступени и формы познания
- •19. Гносеология канта
- •20. Истина как процесс
- •21.Философские концепции истины
- •22. Парадигмальность науки
- •23.Наука как общественное явление
- •24. Язык науки
- •25. Проблема преднаучного и всенаучного познания
- •26. Верификация и фальсификация как критерии истинности и осмысленности знания
- •27.Агностицизм. Скептицизм. Их философское обоснование
- •28.Понятие картины мира и ее виды
- •29.Основные философские концепции познания
- •30.Понятие научного познания и его уровни
- •31.Социальное бытие как система жизнедеятельности людей. Социальное пространство и время.
- •32.Проблема бессознательного в психоаналитической концепции. Зигмунд Фрейд
- •33. Учение о коллективном бессознательном. К. Юнга.
- •34.Сознание и язык
- •35.Структура и функции сознания
- •36.Философские концепции происхождения и сущности сознания
- •37.Отражение как объективное основание сознания
- •38. Формы производства общественной жизни
- •39.Культура как общественное явление
- •40.Теоретическое познание и его методы
- •41.Субъективная диалектика человеческого познания и мышления
- •42.Социокультурная обусловленность познания
- •43.Специфика социального познания:
- •44.Метод Эмпирического познания.
- •45.Соотношение биологического и социального в человеке.
- •46. . Формационная концепция общественного развития.
- •47.Глобальные проблемы современности.
- •48.Социальная структура и личность. Понятие человеческой индивидуальности.
- •50.Диалектика и метафизика.
- •51.Содержание объективной диалектики.
- •52.Законы развития.
- •53.Культура как общественное явление.
- •55.Исторические типы культуры.
- •56.Проблемы соотношения знания и веры в философии.
14. Иррационалистические концепции Бытия (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
Шопенгауэр (Schopenhauer) Артур (22.2.1788, Данциг, ныне Гданьск, - 21.9. 1860, Франкфурт-на-Майне), немецкий философ-идеалист. С 1820 приват-доцент Берлинского университета, с 1831 жил во Франкфурте-на-Майне. Основные сочинения - "Мир как воля и представление" (т. 1-2, 1819- 1844). Кантовские априорные формы - время, пространство, категории рассудка - сводятся Ш. к единой основе - "закону достаточного основания". Субъект и объект рассматриваются в качестве соотносит. моментов, из которых складывается мир как "представление" субъекта. С др. стороны, мир, взятый как "вещь в себе", предстаёт у Ш. как слепая, безосновная "воля к жизни", которая дробится в бесконечном множестве "объективаций". Каждой объективации свойственно стремление к абсолютному господству, что выражается в непрекращающейся "войне всех против всех". В то же время множество объективаций воли существует и как иерархическая целостность, отражающая иерархию идей (понимаемых в платоновском смысле) - адекватных объективаций воли. Высшая ступень в ряду объективаций воли - человек, существо, наделённое разумным познанием. Каждый познающий индивид сознаёт себя всей волей к жизни, все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто зависящее от его существа, что служит источником беспредельного эгоизма человека. Социальная организация (государство) не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных воль. Преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Ш., в сфере искусства и морали. искусство - создание гения, основывающееся на способности "незаинтересованного созерцания", в котором субъект выступает как "чистый безвольный" субъект, а объект - как идея. Высшее из искусств - музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредственное отражение самой воли. Подчёркивая иллюзорность счастья и неотвратимость страдания, коренящегося в самой "воле к жизни" с её бессмысленностью и вечной неудовлетворённостью, Ш. - в противовес Лейбницу - называл существующий мир "наихудшим из возможных", а своё учение - "пессимизмом". Подлинным основанием морали Ш. считал чувство сострадания, благодаря которому обманчивая видимость индивидуальности растворяется в сознании единства всего сущего.
Иррационалистическая и пессимистическая философия Ш., не пользовавшаяся популярностью при его жизни, получила распространение со 2-й пол. 19 в., явившись одним из источников философии жизни и предшественником ряда концепций глубинной психологии (учение о бессознательном); влияние Ш. испытали Р. Вагнер, Э. фон Гартман, Ф. Ницше, Т. Манн и др. В 1911 во Франкфурте-на-Майне основано Шопенгауэровское общество.
Концепция Ницше - концепция воли к власти. Работа называется «Воля к власти». В действительности не существует вещей в смысле субстанций. Если заключить в скобки наше понятие о вещах, то от вещей останутся тогда некие динамические количества, которые мы называем силами, или волями. Ницше заменил учение о единстве воли Шопенгауэра принципом плюрализма воли, т.е. Ницше признаёт множество сталкивающихся между собой центров сил. По Ницше, нет никаких субстанций или тел, существует только процесс взаимодействия сил, который может протекать по тому или иному типу. Любая реальность - это процесс, содержанием которого является взаимодействие сил, и принципом этого взаимодействия является воля к власти. Качественная определённость любой реальности задаётся типом динамики, т.е. типом взаимодействия сил.
Чисто логически можно говорить о следующих уровнях проявления воли к власти:
1. неживое (доорганическое). Соответствующий ему тип процесса - это механическое взаимодействие, которое описывается Ньютоном.
2. живое (органическое) как жизнь в узком смысле слова. На этом уровне процесс взаимодействия сил приобретает внутреннее изменение, т.е. становится типом опыта, влечения. Проявление воли к власти, свойственное органическому - это самосохранение. Это не только сохранение себя как индивида, это ещё и продолжение рода, в смысле порождения себе подобного. Только человек может породить нечто, выше него.
3. человеческое (сверхживое). Тип опыта (тип взаимодействия между людьми), а также проявление воли к власти в человеческом мире имеет 2 образа: с одной стороны - это наука, а с другой стороны - это мораль.