46. . Формационная концепция общественного развития.

В качестве критерия периодизации всемирной истории м. выступать способ производства >> истории представляет собой процесс последовательной и закономерной смены общ.-экономич. формаций – исторически опред. типов общества. представляет собой особую ступень всемирной истории категория общ-эк формации охватыв. о-во в его органичной целостности те все стороны общ. жизни в их взаимосвязи.

Структуру общ-эк формации и своеобразие составляющих ее ОбОтн выражают категории базиса и надстройки

Базис – совокупность господствующих производит. отнош.

Надстройка – идеологич. отношения те отношения опосредованные в своем формировании общественным сознанием. включает в себя взгляды, теории организации, учреждения.

Базис определяет надстройку, хотя она всегда активно воздействует на базис. Переход от одной об-эк формации к другой совершится через социальную революцию.

Маркс выделял след формации: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

в рамках форм. перехода есть др. критерии периодизации истории, а именно тип отношений к зависимости

Маркс: отношения личной зависимости – таковы те первые формы общества, при которых производительность может развиваться лишь в незначительном объеме и в изолированных пунктах. личная независимость основана на вещной зависимости – вторая форма, при которой впервые образуется система всеобщего общественного обмена вещ. , универсальных отношений. Свободная индивидуальность основанная на универсальном развитии индивидов, на превращении их коллективной производительности в их общественное достояние – такова третья ступень, для которой создает все условия вторая.

3 формации:

- отношения личной зависимости (первобытное, рабовладельческое феодальное о)

- Личной независимости, основано на вещной зависимости

-Свободная индивидуальность (коммунизм)

47.Глобальные проблемы современности.

Проблемы:

-предотвращение термоядерной войны, создание ненасильственного мира на основе взаимного доверия, равенства и т д

-преодоление разрыва в эк. и культурном развитии. м\ду странами запада и развивающимися, ликвидация нищеты.

-преодоление экологического кризиса

-прекращение роста населения в развивающихся странах, и наоборот в развитых (старение нации)

-своевременное предвидение и предотвращение отрицательных последствий НТР

-иные: терроризм, наркомания, СПИД и др.

48.Социальная структура и личность. Понятие человеческой индивидуальности.

Фрейд определял термин «структура личности» как статистическая структура душевных процессов. Т.е. структура душевных процессов взятая в их статистике.

Фрейд выделял в структуре личности 3 уровня:

1. «Сверх Я» - бессознательный уровень. Его содержанием являются запреты, авторитеты, которые передаются по культурным каналам (в процессе воспитания).

2. «Я». Уровень сознания, актуальной связи с реальностью, т.е. принцип реальности. Из уровня «Я» травмирующие впечатления могут вытесняться в бессознательный уровень «Оно». Это - активное забывание.

3. «Оно». Либидо или сексуалис. Уровень бессознательного, содержанием которого является присущее каждому человеку от рождения сексуальное влечение. Оно передается генетически.

Сексуальное Фрейд понимал в широком смысле: это удовольствие, наслаждение от жизни и ее продолжение (сюда входят даже удовольствия от работы внутренних органов).

Сексуальное влечение носит мифо-архаический характер: сексуальное влечение ребенка к родителю противоположного пола («комплекс Электры», «комплекс Эдипа»). Кроме того, влечение к жизни (Эрос) и к смерти (Танатос). Все виды сексуальных влечений ассоциированы с античными мифами. Сексуальные влечения передаются генетически. 49.Философское понимание развития.

Философское понимание развития человека предполагает поступательное, качественное, необратимое изменение его наиболее общих, существенных свойств. Их системная совокупность, образующая сущность человека, не может быть сведена к двум-трем, а тем более к одной какой-то черте. Как это сделал, например, К.Маркс в известных «Тезисах о Фейербахе», утверждая, что сущность человека есть совокупность всех общественных отношений. И тем самым свел все многообразие человеческой сущности к одной единственной черте – социальности. Между тем очевидно, что человек не только общественное, но и природное существо, обладающее специфическими признаками. Кроме того, многие существенные человеческие черты так или иначе меняются в зависимости от конкретно-исторического уровня развития общественных отношений, но отнюдь не сводятся к ним. Например, разум человека, его душа как комплекс чувственно-эмоциональных свойств и качеств, его духовность и другие. Наконец, сущность человека развивается в том плане, что в ней одни черты отмирают, исчезают, а другие возникают. История развития человечества показывает, что сущность человека постоянно обогащается, усложняется и углубляется. В ней  открываются все новые и новые стороны, неизвестные либо отсутствовавшие ранее. Поэтому всякая всесторонность человеческой сущности, достигнутая в процессе развития человечества имеет конкретно-исторический характер и преодолевается, т.е. утрачивается с последующим развитием. Человечество может достичь всесторонности человеческой сущности только тогда, когда его развитие остановится. Но это в принципе невозможно, ибо развитие человечества неудержимо и бесконечно. Значит, и невозможно достижение всесторонности человеческой сущности и соответственно всестороннего развития личности.

Вместе с тем не только конкретно-историческая, но и природная сущность человека накладывает серьезные ограничения на процесс всестороннего развития индивида. Природа наделяет каждого человека немногими способностями, задатками, талантами. Лишь в одной или нескольких областях, далеко не во всех сферах проявления человеческой сущности. И если в какой-то части человеческой сущности индивид от рождения оказался обделенным, то никакое воспитание и образование не могут в полной мере воссоздать в нем эту часть сущности. Например, если человеку от рождения медведь наступил на ухо, то ему никогда не стать композитором, музыкантом, певцом и т.п. В истории известны многосторонне развитые личности (Цицерон, Леонардо да Винчи, Декарт и другие), но не было ни одного всесторонне развитого индивида. Да и многосторонне развитые личности составляли исключение, а не правило. Поскольку философия интересуется типичными, а не исключительными явлениями, поэтому с философской точки зрения всестороннее развитие личности есть лишь абстрактная возможность,  нереальность, утопия.