ВСТУП

Соціальна робота – професійна діяльність з організації допомоги та взаємодопомоги людям і групам, що потрапили у складні життєві ситуації, їх психосоціальної реабілітації та інтеграції. У самому загальному вигляді соціальна робота представляє собою складне суспільне явище, самостійну галузь науково-практичного знання, професію і навчальну дисципліну.

Професія соціального працівника стає досить поширеною, але не всіх людей які закінчили інститут і отримали освіту, можна назвати фахівцями в цій галузі, так як вони отримують базові знання, але не завжди пам’ятають, що ця професія пов’язана з людьми, а перш за все з підлітком, у якого дуже складний внутрішній світ і до нього повинен бути спеціальний душевний підхід. Тільки знання (розуміння) людини допоможе соціальному працівникові прийняти правильне рішення.

Актуальність теми: успішне оволодіння порівняно новою професією соціального працівника неможливе без опанування широкого спектру різноманітних знань та вмінь. Серед джерел, які дають нам ці знання і допомагають сформувати вміння, − досвід зарубіжних країн, вітчизняний досвід, напрацювання українських вчених та сучасна практична діяльність фахівців соціальної сфери. Отже, інтерес до історії виникнення соціальної роботи несе значний елемент прагматичності: ми не зможемо засвоїти теоретичні засади та практичні методи соціального служіння, абстрагуючись від його історичних коренів.

Об’єкт дослідження: історичний розвиток соціальної роботи в Німеччині, Великій Британії та США.

Предмет дослідження: історичний розвиток особливостей здійснення соціальної роботи в Німеччині, Великій Британії та США.

Мета роботи: проаналізувати досвід розвитку, організації та функціонування соціальної роботи у країнах Західної Європи та США.

Завдання роботи:

1. дослідити становлення соціальної роботи в Німеччині, Великій Британії та США ;

2. дослідити особливості соціальної роботи в країнах Західної Європи;

3. дослідити практичні аспекти та методи соціальної діяльності в Німеччині, Великій Британії та США ;

4. дослідити етапи розвитку історії соціальної роботи.

Методи дослідження: обробка статистичних даних, історично-порівняльний метод, соціокультурний аналіз, метод теоретично аналізу, узагальнення, історико-типологічний метод.

Матеріалом дослідження слугували: довідники, навчальні посібники, інтернет ресурси.

Наукова новизна: актуальність дослідження історії розвитку соціальної роботи в Західних країнах світу.

Теоретична значущість: дана робота полягає у систематизації та аналізі інформації досліджень про історію розвитку соціальної роботи в Західних країнах світу.

Практичне значення: на основі матеріалів даного дослідження щодо вивчення досвіду за кордоном пропонуються в практичній діяльності соціальних працівників, результати роботи можуть бути використані у підготовці до семінарських та практичних занять, а також для розробки матеріалів конференцій та спецкурсів.

Структура курсової роботи обумовлена її метою та складається зі вступу, 2-х розділів, висновків та списку використаної літератури.

Розділ 1. Історія розвитку соціальної роботи в західних країнах світу

1. . Історичні традиції допомоги та підтримки в Західних країнах до 20-го століття

Англія(сучасна Велика Британія), Франція та Німеччина − кожна з цих країн мала свої економічні, культурологічні, національні, історичні особливості громадського піклування. Проблема бідності завжди хвилювала суспільство і, як вже зазначалося раніше, одним з перших способів боротьби з нею, який існує і до цього дня, була релігійна благодійність. Але в міру того, як суспільство почало усвідомлювати значення праці в житті народу, погляд на жебрацтво став змінюватися, в ньому стали бачити суспільне зло, яке вимагає не потурання, а викорінення. Держава довгий час трималася далеко від благодійності. «Добродії як приватні особи, як християни, давали багату милостиню, тримали в своєму придворному штаті особливу почесну собу для роздачі милостині , але добро не було предметом їх турботи як правителів держави». З 16 ст. держава веде політику переслідування і каранні жебрацтва, спочатку ці спроби носять місцевий і тимчасовий характер, потімн вони поступово посилюються і набувають системність. Переслідуючи жебраків, влада оберігала тим самим інтереси решти населення, обтяженого важкими податками, і в той же час керувалася міркуваннями державного порядку. Нерозбірливо подавати милостиню, допомагаючи нужді, разом з тим і живила жебрацтво, розвивала його в особливий помисел і підтримувала бродяжництво. Бродяжництво в свою чергу породжувало небезпечні скупчення, перетворювалося на розбійництво. У 1350 році французьким королем Іоанном був виданий указ проти жебраків і нероб, в якому зазначалося, що «здорові між ними люди, чоловіки і жінки повинні були бути укладені у в’язницю на 4 дні, при вторинній затриманні поставлені до ганебного стовпа, третій раз таврують розпеченим залізом і вигнані». Через десять років подібний закон видається в Англії. Німеччина не відставала від своїх сусідів у вирішенні проблем жебрацтва, і з кінця 14 ст майже кожен рік був відзначений його забороною в якому-небудь з її імперських міст. Наступні три століття для західних країн характерні ще більшим посиленням, існуючих законів. Проте така політика не давала очікуваного результату, і уряду поступово переходять на інший шлях. Першими кроки були зроблені вільними, тобто самостійними містами, тому що вони мали кошти і обмежений простір, всередині якого легше було б провести цілісну організацію благодійності. «У Франкфурті на Майні, що лежав на великому торговому шляху з Південної Німеччини в Північну, вже у 1438 р. згадуються піклувальники про бідних. У 16 ст. одне місто за іншим, за прикладом Аугсбурга (1522 р.), - Нюрнберг (1522 р.), Страсбург і Бреславль (1523 р.), Регенсбург, Магдебург (1524 р.) - організовують у себе піклування бідних ».

Слідом за цим у Англії, Франції та Німеччини проголошується основний принцип боротьби з жебрацтвом та обирається шлях систематичної допомоги нужденним. Так, в 1530 р. німецьким імперським сеймом було оприлюднено статут, який зобов’язує місцеві влади «спостерігати, щоб кожен рік і кожна громада самі годували і «містили своїх бідних». У 1531 р. Карлом V був оголошений такий же указ, який поширився на землі в Нідерландах. А в 1536 р. король Франциск I видав «Ордонанс», в силу якого немічні бідні, що мали осілість, мали годуватися і утримуватися парафіями, для чого священикам і церковним старостам наказувалося вести їм списки, для роздачі їм на дому «згідної милостині ». У королівському наказі прозвучала необхідність запровадження так званих гуртків у кожній парафії, а церковні люди щонеділі були зобов’язані запрошувати до пожертвувань всіх парафіян. Через 30 років ситуація змінилася − принцип піклування набуває дещо іншого забарвлення. Карл IX ордонансом, виданим у Мулені в 1566 р., переніс зобов’язання годувати бідних на громади, які складалися з жителів міста, містечка чи села, в свою чергу жебракам заборонялося бродяжництво та просити милостиню поза громадою. Жителі зобов’язані були сприяти змісту цих бідних за своїм станом і під наглядом мерів, радників і парафіяльних старост, а бідні зобов’язувалися брати від названих осіб свідоцтва на випадок хвороби і вирушати в богодільні або госпіталь. В Англії на початку 16 ст. видаються укази Генріхом VIII, які, по суті, не відрізнялися від ордонанса Франциска I. У цих указах заборонялася приватна милостиня під загрозою штрафу; здорових людей, що ведуть жебрацький спосіб життя, змушували працювати, немічних ж повинні були містити церковні приходи за рахунок «добровільних» пожертвувань, а що відмовляються від сплати пожертвувань парафіян накладали пенею. Ця міра була спочатку доповнена указом Едуарда VI (1551 р.) і отримала більший розвиток при Єлизаветі (1601 р.). Так мирові судді зобов’язані призначати 3-4 людини як піклувальників над бідними, з впливових жителів у кожній парафії, для здійснення функцій контролю щодо забезпечення жебраків або змістом, або роботою.

Подібні заходи були вжиті й у Франції Генріхом VIII, однак вони не набули практичного результату, через збереження колишньої організації католицької церкви, яка верховодила благодійністю: влаштовувала установи-госпіталі, богодільні і дитячі притулки. Тільки в 17 ст. держава починає політику переслідування жебраків і створюючи робітні будинки з примусовою працею. Часто діяльність західних держав носила формальний характер, в силу того, що уряди керувалися лише інтересами держави. І якщо в першому періоді переважав церковний погляд на вирішення соціальних проблем, який, по суті, заохочував жебрацтво, то в другому періоді став переважати інтерес благочиння і переслідування жебрацтва, яка набула статус соціального зла. Настання нового, третього, періоду в історії боротьби з жебрацтвом, зазначено участю суспільства і переважанням організованої систематичної допомоги над заходами переслідування і випадкової щедрісті. Від викорінення синдрому хвороби перейшли до лікування її кореня. Це стало дієвим засобом не тільки для боротьби з жебрацтвом, а й запобігання його. Цей переворот пов’язаний з поширенням гуманних ідей у ​​18 ст., Які переважно носили філантропічний характер. Ідеї ​​гуманізму несли чутливість і співчуття. Турбота про бідних, дітей, підсудних, ув’язнених злочинців, рабів стала долею філантропічних устремлінь. Головна ж заслуга філантропії полягає в тому, що вона зуміла привернути увагу всього суспільства до жебрацтва, що дало чудові результати у 18 столітті. Так в Гамбурзі зусиллями політеконома Бюша і купця Фохта було влаштовано в 1778 р. «загальне піклування про бідних». Основний його принцип полягав у тому, що кожен бідняк повинен сам заробляти прожиток в міру своїх сил і можливостей, але в разі потреби і браку необхідного мінімуму для життя – його йому надавали; нездатні до роботи − перебували на повному утриманні. Допомога і нагляд за бідними здійснювали добровільні піклувальники, які розглядали всякий випадок індивідуально і контролювали стан справ щодо кожного нужденного. Завдяки цій діяльності, вперше 10 років чисельність нужденних скоротилася на 4 300 осіб, а закріплених за благодійними закладами − на 5026 осіб. У 1791 р. напрямок піклування мав підставу заявити у своєму звіті: «в Гамбурзі немає більш жебраків і ніхто не терпить потреби». Таким способом гамбурзьке піклування зуміло уникнути долі, яка спіткала сучасну йому англійську систему благодійності. Під впливом гуманітарних ідей у 18 ст. англійські парафіяльні піклування замінили колишню систему утримання бідних у робочому будинку − для цієї мети складалися місцеві такси, згідно з ціною на хліб і кількістю членів сім’ї, і весь недобір заробітної плати, що отримується сім’єю, видавався їй парафіяльним піклуванням. Наслідком цього було сильне зниження заробітної плати та значне підвищення витрат з боку парафіяльні та податку для бідних. Гамбургське ж піклування стало зразком для багатьох міст, а імператори Наполеон і Франц Австрійський зверталися до Фохта за порадою щодо організації добродійності в їх державах. На зорі епохи Франція, Німеччина та Англія, а також покорялися землі Італії, Іспанії, Голландії, Бельгії та Австрії, «визнали і проголосили, що піклування бідних є обов’язок сусідів, тобто місцевих громад і влади ». «У Німеччині імперська законодавча влада не була одягнена урядовою владою і не спонукала виконавчими органами; до того ж вона була паралізована розколом між католицизмом і протестантизмом; тому дійсна влада стала переходити до місцевих урядам, тобто імперським князям і містам. Французький уряд у своїх турботах про бідних не пішла далі по розпочатому шляху, і тільки англійський уряд послідовно розвивало проголошений принцип і знайшло кошти до повного його здійснення ».