
- •Открытие морского пути в Индию.
- •Открытие Америки. Завоевание Мексики и Перу.
- •Предпосылки и основные направления Великих географических открытий.
- •Последствия Великих географических открытий.
- •Германия накануне Реформации.
- •Крестьянская война в Германии. Основные программы Крестьянской войны.
- •Политическое развитие Германии во 2/2 XVI — начале XVII вв.
- •Социально — экономическое развитие Германии во 2/2 XVI — начале XVII вв.
- •9. Социально-экономическое развитие Англии в XVI в.
- •10. Особенности англ. Абсол. Политика Тюдоров.(1485-1603).
- •11. Королевская реформация и Контрреформация в Англии.
- •13. Реформац. Движение во Франции. Религиозные войны.
- •14. Завершение гражд. Войн во Франции. Нантский эдикт.
- •15. Политика Генриха IV.
- •16. Французский абсолютизм. Политика Ришелье.
- •18. Испания в составе империи Карла V. Испанский абсолютизм.
- •19. Восстание комунерос.
- •20. Политика Испании при Карле V и Филиппе II.
- •21. Испания в к. 16 - первой половине 17 в.
- •22. Нидерланды в составе империи Габсбургов. Социально-экономическое развитие Нидерландов в 16 веке.
- •23. Особенности Реформации и начало национально-освободительного движения в Нидерландах.
- •24. Основные этапы национально-освободительного движения в Нидерландах.
- •25. Республика Соединенных провинций в конце XVI - первой половине XVII в.
- •26. Полит. Развитие итал. Государств
- •28. Демографические процессы. Развитие производительных сил в Западной Европе в конце XV-начале XVII в.
- •29. Возникновение капиталистических отношений в Европе.
- •30. Абсолютная монархия и ее особенности в странах Западной Европы.
- •31. Итальянские войны.
- •32. Международные отношения в XVI – первой половине XVII века.
- •Европа и Османская империя в XVI - ½ XVII вв.
- •Тридцатилетняя война.
- •Вестфальский мир.
- •37. Дунайские княжества в XVI - первой половине XVII в.
- •Соц.-полит. Развитие Дании в XVI — ½ XVII вв.
- •39. Социально-политическое развитие Швеции и Норвегии в XVI - первой половине XVII в.
- •40. Развитие натурфилософии и естественных наук в XVI - начале XVII в.
- •41. Кальвинизм
- •42. Радикальные реформационные течения в Европейской Реформации.
- •43. Социально-политическое развитие Швейцарии в конце XV - первой половине XVI века. Реформация Цвингли.
- •44. Контрреформация и "католическая реформа" в Европе.
- •45. Итальянский гуманизм во второй половине XV - XVI в.
- •46. Гуманизм и его особенности во Франции в XVI - начале XVII в.
- •Гуманизм в Германии. Его особенности.
- •48. Гуманизм в странах "Северного Возрождения".
- •49. Культура Италии в XVI - первой половине XVII в.
- •50. Культура Франции в XVI - первой половине XVII в.
- •51. Культура Испании
- •52. Культура Англии в XVI - первой половине XVII в.
- •Культура в Германии.
- •54. Культура Нидерландов в XVI - первой половине XVII в.
41. Кальвинизм
Кальвин родился в Нуайоне (Северная Франция) в семье юриста, секретаря епископа. Получил образование на юридических факультетах университетов Буржуа и Орлеана. Поселился в Париже, где испытал влияние гуманизма и Эразма Ротердамского. В 1534 г. порвал с католицизмом, но в связи с гонениями покинул Францию. В 1536 г. в Базеле издал главный труд – «Наставление в христианской вере», который позже расширял. Затем попал в Женеву, которая смогла освободиться от власти своего господина-епископа, с помощью союза с протестантским Берном.
Одним из главных элементов учения Кальвина стала концепция «двойного предопределения», Бог еще до сотворения мира предначертал все, каждому человеку – его участь. Изменить этот приговор или избежать его человеку невозможно. Человек может только с трепетом понять, что причины Божьего осуждения непостижимы. НО! Ему открыто – веровать в свою избранность и молиться. + Человек земной может увидеть знак своей избранности и правильности своих действий. Таким критерием служит успех в земном труде, к которому Бог призвал человека. Следуя этой гражданской морали, основанной на принципах мирного аскетизма, человек должен все свои силы посвящать труду, причем не ради накопления денег — это грех стяжательства, а пускать капитал в оборот, способствуя тем самым процветанию населения и государства.
В целом религиозно-нравственные принципы учения Кальвина утверждают и стимулируют высокую активность личности, ее трезвый и рациональный подход к делу, волевой напор в решениях. Учение Кальвина было нацелено на воспитание внутренней дисциплины, собранности.
Догма о «двойном предопределении» была связана и с трактовкой причастия. Кальвин утверждал духовный характер причастия, считал, что Божью благодать при его свершении получают только избранные. Церковный культ требовал еще большей строгости и простоты, чем в других течениях Реформации. Главное – это проповедь, пение псалмов, свершение евхаристии под двумя видами.
Церковное устройство: «Видимая церковь» состояла из общин, там принцип самоуправления, порядки республиканского типа. Существовало 4 вида служб: пасторы для проповеди, доктора (учителя) для сохранения чистоты учения, пресвитеры (старейшины) для контроля над церковной дисциплиной, диаконы для надзора за церковным имуществом. Дела общины обсуждались на консистории (совет старейшин), догматические вопросы – на конгрегациях (собрания духовных наставников). Общины автономны, но в тесной связи.
Политическое учение Кальвина: Кальвин рассматривал государство как установление Бога, подчеркивал обязанность правителей служить обществу, но расходился с лютеранством в отношении к тиранам. Послушание человеку не может быть выше, чем послушание Богу. Истинная вера должна утверждаться в мире вопреки любым препонам. Сопротивление тиранам – священный долг. Лютер же считал, что Бог сам накажет тирана, поэтому и сопротивление может быть пассивным. Кальвин возводит борьбу в разряд религиозной обязанности.
При этом сотрудничество церковного руководства и государственных органов – норма политической жизни. Наилучшую форму правления Кальвин видел в олигархической республике.
В Женеве с 1541 года Кальвин оказывал определяющее воздействие на политику магистрата. Город был разделен на кварталы, там осуществлялись инспекции частных жилищ старейшинами общин, было запрещено все вплоть до театральных зрелищ и танцев. Только пьесы на библейские темы. Особенно строго следили за посещением церковных служб. Население города воспринимало требования Кальвина как диктаторство.