7. Проблема Тайваню у зовнішній політиці кнр.

Складність політичної проблеми Тайваню полягає в тому , що КНР вважає себе єдиним правонаступником Китайської республіки [ 1 ] , утвореної в 1912 році, і таким же єдиним правонаступником вважає себе Тайвань . Позиція « існує тільки один Китай » означає, що політичне визнання Тайваню означає автоматично невизнання КНР і навпаки. З позиції КНР , гіпотетична «провінція Тайвань » необхідна для територіальної цілісності Китаю. З позиції Тайваню , територія , контрольована Тайванем , становить Вільну територію Китайської Республіки , в той час як частина, що залишилася « материкового » Китаю в цю вільну територію не входить [ 2 ] .

У політичну систему ні тієї , ні іншої сторони не входить поняття « незалежної держави Тайвань » , що постійно стає джерелом серйозних політичних ускладнень , що включають військове протистояння і навіть військові загрози [ 3 ] .

Робляться спроби розв'язати цей вузол , зокрема Тайвань робить спроби входження в ООН як незалежна держава Тайвань (а не як « єдиний Китай »), і в Тайвані маються політичні рухи , які прагнуть до досягнення радикальних політичних компромісів. З китайської сторони також надходять пропозиції про статус Тайваню (подібні статусу Гонконгу) . Однак згоди поки не досягнуто.

З дев'яностих років XX століття політичне протистояння значно пом'якшало. Китай перестав розглядати Тайвань як постійну загрозу вторгнення ( що призвело до бурхливого розвитку прибережних територій , в першу чергу провінції Фуцзянь ) , були знайдені обтічні політичні формулювання (такі як Китайська Тайпей ) і були встановлені економічні відносини , що дозволяють візити громадян та економічну діяльність. Розглядаються також проекти тунелю під Тайваньским протокою для високошвидкісного залізничного сполучення між Пекіном і Тайбеєм [ 4 ] .

8. Проблема Тибету в політиці кнр.

Недавні події в Тибеті , де сталися наймасовіші антикитайські заворушення за останні два десятиліття , свідчать про серйозне провалі в національній політиці Пекіна. Сам факт цих заворушень , причому відбулися в настільки невідповідний з точки зору Пекіна час - незадовго до довгоочікуваної Олімпіади , якої в Китаї надають гіпертрофовано велике значення як свідченням всесвітнього визнання успіхів КНР , і та хвиля протестних акцій в багатьох країнах , яка супроводжує підготовку Олімпіади , - все це нагадало світові і самим пекінським керівникам , що Тибет - це проблема , причому проблема , яка поки що не вирішується або вирішується невірно. У чому ж витоки і суть цієї проблеми?

Данники Серединної імперії

Китайська Народна Республіка сьогодні - багатонаціональна держава . Із понад 1,3 млрд. його населення ( оцінка 2007 року) близько 92 % становлять ханьці ( китайці) , але залишилися 8 % - це ще 55 національностей , з яких тибетців близько 5,5 млн. Тибетці - народ тібет - бірманської групи , по мові , культурі , релігії , традиціям і навіть зовнішнім виглядом вони значно відрізняються від ханьців . Для найбільш численних національностей Китаю створено п'ять автономних районів : Тибетський , Сіньцзян-Уйгурський , Гуансі - Чжуанський , Нінся- Хуейський і Внутрішня Монголія . Але не всі тибетці , а лише трохи більше половини їх живуть в Тибетському автономному районі , решта ж - у більш дрібних національних утвореннях , що входять в найближчі провінції КНР. Так сталося тому , що близько половини історичного Тибету не входить до складу ТАР .

Протягом багатовікової історії статус Тибету змінювався. З VII по IX століття н.е. це було велике незалежна держава , що керувалося місцевими правителями , потім настав період роздробленості. У XIII -XIV століттях Тибет разом з Китаєм увійшов до складу Монгольської імперії. Його культурний вплив було настільки велике , що монголи взяли тибетської буддизм. (Між іншим , цю релігію сьогодні сповідують крім самих монголів ще й кілька народів Росії - буряти , тувинці і калмики . ) Надалі Тибет перебував у різного ступеня залежності від китайських династій.

Найчастіше він платив Китаю данину , тобто входив в унікальну систему китайського світопорядку як данніческіх освіту. Справа в тому , що , відповідно до традиційної китайської політичної теорії , Китай , тобто єдина держава , що знаходиться в центрі світу і відрізняється високою культурою , не прагнула до фізичного приєднанню сусідніх територій та населяли їх «варварських» народів. Він йшов на це лише тоді , коли звідти виходила реальна загроза для її безпеки . В інших же випадках Серединної імперії було достатньо формального визнання свого культурного і політичного переваги - визнання , що виражається в періодичному принесенні данини до двору китайського імператора .

Данина ця мала не матеріальне , але символічне , ритуальне значення ( за « правильне поводження » варвари часто обдаровували подарунками , які були цінніше самої данини , але варварський посол повинен був здійснити принизливу церемонію « коутоу » - дев'ять разів впасти в ноги китайському імператору ) . У самих «варварських» державах приношення данини часто вважалося формальністю , необхідної для того , щоб уникнути неприємностей у відносинах з потужним сусідом , а іноді це був інструмент для розвитку торгівлі . Але все це не означало входження до складу Китаю . Досить сказати , що данниками Китаю протягом Середніх століть були Японія , Корея , В'єтнам , Бірма , а часом китайські імператори записували в данники і Росію з іншими європейськими державами. Тому входження в китайську данніческую систему навряд чи може вважатися доказом територіальної приналежності Китаю.

У період династії Цин (1644-1911) залежність Тибету від Китаю посилилася , значний вплив отримали два цинских чиновника , постійно перебували в Лхасі . Втім , тоді сам Китай був захоплений маньчжурами . Після китайської революції 1911 року в умовах смути і роздробленості Тибет практично був самостійним , хоча знаходилося при владі в Китаї уряд партії Гоміньдан завжди вважало його частиною Китаю.

До того часу в Тибеті склалася унікальна система управління . Духовним і світським лідером в одній особі став далай -лама , голова найчисельнішої буддистської школи « гелугпа » (« жовтих шапок » ), один з «живих будд » (таких в Тибеті кілька тисяч) , постійно перероджується бодхисатва Авалокитешвара , що правив з ​​Лхаси . Другим за значенням лідером в тибетській ієрархії став панічно -лама , який жив у місті Шигадзе , - переродження самого Будди Амітаба . Два головних лами Китаю перебувають у складних релігійно- політичних відносинах між собою - вони підтверджують істинність переродження один одного , тобто відіграють ключову роль у складній системі передачі влади.

Під владою пекінських комуністів

Прийшовши до влади в 1949 році , лідери КПК вирішили відновити владу над Тибетом . Однак вони вважали за краще зробити це без застосування військової сили: в 1951 році представники уряду Тибету підписали в Пекіні угоду « Про заходи щодо мирного звільнення Тибету» . Згідно 17 пунктам цього документа , Тибету надавалася автономія у внутрішніх справах і зберігалася колишня система управління на чолі з далай -ламою , а центральний уряд отримувало право тримати в Тибеті війська , охороняти зовнішній кордон і вести зовнішню політику.

Перший час угоду дотримувалося, проте незабаром комуністичні реформи докотилися до населених тибетцями сусідніх китайських провінцій. Обурені порушенням вікового укладу життя , вони почали боротися проти нововведень. Поступово хвилювання перекинулися на території , що знаходилися під владою Лхаси . Відносини між Пекіном і Лхасой стали вкрай напруженими. У 1959 році в день китайського Нового року Далай -лама XIV був запрошений на святкування в китайську військову частину. Запідозривши недобре , мешканці Лхаси оточили його палац , щоб перешкодити « викрадення » свого лідера. Почалося антикитайські повстання, яке було жорстоко придушене армією Пекіна. Сам далай -лама і багато його прихильники бігли гірськими стежками до Індії , де утворили уряд Тибету у вигнанні. У 1965 році був створений Тибетський автономний район , в якому тибетці допускаються в основному лише у виконавчі і представницькі органи державної влади. У володіють реальною владою партійних органах тибетців практично немає (принаймні , я їх не зустрічав ) . Всі секретарі КПК в ТАР завжди були ханьцами .

На відміну від Далай- лами XIV , Панчен -лама X не відправили у вигнання , але намагався співпрацювати з Пекіном. Проте в 1964 році він був відправлений до в'язниці , де провів 14 років. Вийшовши на свободу , він намагався використати свій вплив для збереження тибетської культури . Незважаючи на займану ним посаду заступника голови Постійного комітету Всекитайських зборів народних представників , панічно -лама зміг лише один раз , в 1989 році , відвідати Тибет , де його зустріли як героя. Незабаром він помер від серцевого нападу. Нового панічно -ламу , згідно з традицією , як і будь-якого іншого «живого Будду » , потрібно було знайти серед тибетських дітей. Щоб визначити , що це саме він , спеціальна комісія мала встановити , що кандидат задовольняє ряду умов : народився в призначеному регіоні , дізнався речі померлого панічно - лами і т.п. У 1995 році далай -лама оголосив у Індії про те , що кандидат знайдений. Це був шестирічний хлопчик на ім'я Гедхуна Чок'ї Ньіма . Китайське уряд відреагував негайно і « вибрало » свого панічно -ламу , хлопчика Г'яйлцен Норбу , а Гедхун Чок'ї Ньіма був узятий « під захист » владою КНР , його місцезнаходження відтоді невідомо. Тибетська опозиція називає його « наймолодшим у світі політичним в'язням ».

Світло і тіні прогресу

Під час « культурної революції » культура Тибету була практично повністю знищена. З приблизно трьох тисяч монастирів ( в яких концентрувалася тибетська освіченість ) все, за винятком трьох , були зруйновані. Звичайно, і інші райони Китаю теж пережили подібні руйнування , проте в національних районах вони , природно , сприймалися як вчинені ханьцами . Перший раз я приїхав до Тибету в 1985 році, ще студентом , відразу після того , як він був відкритий для відвідування іноземцями. Я думаю , тільки Хіросіма після бомбардування виглядала гірше . Водночас атмосфера була досить вільною. Район був відкритий для індивідуальних відвідувань , влади не перешкоджали мешканцям висловлювати свої почуття по відношенню до далай- ламі , портрети якого можна було зустріти всюди. У 1989 році в Тибеті відбулися серйозні заворушення. До речі , секретарем парткому ТАР тоді був нинішній китайський лідер Ху Цзіньтао , який прийняв рішучі заходи по їх придушення .

Уроки тих подій були сприйняті пекінським керівництвом своєрідно. Було вирішено припинити переговори з далай -ламою , які велися до цього , і заборонити всякі згадки про нього в Тибеті. Були також заборонені індивідуальні відвідування Тибету іноземцями , туристи могли поїхати туди тільки в складі групи в супроводі представників китайських туркомпаній . Водночас лідери КПК , по -марксистському впевнені , що всі конфлікти в кінцевому рахунку мають економічну основу , ще більш рішуче повели регіон до сучасної цивілізації.

Побувавши в Тибеті в серпні минулого року , я побачив результати цієї політики. ТАР покрився сучасними дорогами , мостами і тунелями , проведена тут і перша , сама високогірна в світі залізниця . Лхаса , де в 80 -і роки було всього два- три сучасних будівлі , перетворилася на стандартний провінційний китайське містечко з деякими тибетськими вкрапленнями. Багато храмів (хоча й далеко не всі) відновили, але по них ходять , посміюючись і голосно розмовляючи , натовпи китайських туристів , які вважають далеку околицю відсталою і дикою. Навіть у невеликих містечках з'явилися китайські квартали , які , втім , відокремлені від тибетських ( тибетські емігранти звинувачують Пекін у навмисному заселенні Тибету ханьцами ) . Чи це той шлях до прогресу , по якому хочуть йти самі тибетці ? Нинішні заворушення - відповідь на це питання.

Гонконг як зразок

Китайський план з розвитку Тибету при одночасному насадженні там китайських цінностей і дискредитації «живих Будд » , яких самі тибетці вважають істинними духовними лідерами , з самого початку таїв у собі протиріччя. Нова освічена еліта виявилася ще радикальнішою , ніж очолювані далай -ламою помірні емігранти , які не виступають за незалежність , а лише вимагають реальної автономії , подібної до тієї , що була гарантована угодою 1951 року. Невдоволення тибетців зрозуміло - як можна переконати цілий народ , що його боги і святі повинні призначатися в Пекіні? Ще важче переконати в цьому буддистів з інших країн , які до Пекіну взагалі не мають ніякого відношення. А саме це і намагаються зробити в китайській столиці , де 1 вересня 2007 Держуправління у справах релігій ввело в дію положення , згідно з яким всі переродження підлягають затвердженню держорганами КНР.

Очевидно , що спроби витравити зі свідомості тибетців шанування далай- лами приречені на провал. «Де ж у вас портрет далай- лами ", - запитав я ченця в одному монастирі . «Він тут» , - відповів він , діставши медальйон під ряси .

Сьогодні китайська влада явно вичікують , поки нинішній Далай -лама XIV , якому вже за 70 , відійде в інший світ . Тоді можна буде «вибрати » свого , лояльного Далая . Але нав'язати його тибетцям , так само як і фальшивого Панч , навряд чи вдасться. Набагато розумніше було б повернутися до умов угоди 1951 року народження, яке давало Тибету приблизно ті ж права , що сьогодні надані Гонконгу. Причому, як і у випадку з Гонконгом , права Центру можна записати у відповідному документі , який гарантував би права проживають на сьогоднішній день в Тибеті ханьців , обмовив би склад представницького органу ( забезпечивши там більшість , дружньо налаштоване по відношенню до Пекіну ) та порядок призначення прийнятного для Пекіна голови адміністрації. Можна зробити і так , що далай -лама , повернувшись в Лхасу , буде грати виключно духовну , а не політичну роль , вимагати від нього інших поступок . Але для всього цього необхідно почати серйозні переговори.

Подібне решніе , засноване на взаємній компромісі , заспокоїло б ситуацію і зберегло б для світу унікальну цивілізацію. В іншому випадку Тибет очікують періодичні заворушення , що призводять до все нових і нових жертв і значно підривають міжнародний авторитет Китаю.