Вопрос 37. Теория «возрожденного» естественного права (р.Штаммлер, п.И.Новгородцев)

Павел Иванович Новгородцев (1866-1924)²

Биография

Это признанный глава школы возрожденного естественного права в России.

Правовед, философ, социолог. Профессор Московского университета (с 1906 по 1918 г. - ректор Московского высшего коммерческого института).

Новгородцев принимал деятельное участие в политической жизни страны: стоял у истоков создания партии кадетов и был активным ее членом, избирался в I Государственную думу, после Октября 1917 г. включился в антибольшевистскую борьбу. Вехами его научной биографии стало участие в сборниках «Проблемы идеализма» (1902) и «Из глубины» (1918). В эмиграции (с 1920 г.) при участии чешского правительства он основал Русский юридический факультет при Пражском университете, который возглавлял до своей кончины.

Основные сочинения

• Многоплановая по содержанию философия права Новгородцева наиболее полно представлена в его обобщающем труде «Введение в философию права», состоящем из трех частей:

1) статей «Нравственный идеализм в философии права» (1902) и (<Государство и право» (1904, эта статья отдельно не издавалась);

2) «Кризис современного правосознания> (1909) и

3) «О6 общественном идеале» (1917, работа осталась незаконченной).

• «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. Два типических построения в области философии права» (1901);

• «О задачах современной философии и права» (1902)

• «Нравственный идеализм в философии права» (1902)

• «Кризис современного правосознания» (1909)

Стремление дополнить субъективную этику Канта отдельными положениями этики Гегеля и устранить тем самым односторонность этих систем побудило Новгородцева создать свою оригинальную естественно-правовую философию.

Суть учения

Разумное начало в личности есть автономное нравственное начало. Разум является единственным источником идеи должного, морального закона, который представляет собой факт чистого сознания, независим от исторической необходимости. Сущность морали проявляется в ее критической функции по отношению к действительности и служит основой бесконечного нравственного совершенствования.

Нравственная идея в качестве идеала всегда императивна, не связана с конкретным содержанием, существует исключительно в личностном сознании, имеет абсолютную ценность. Будучи приложена к сфере социальных отношений, она, как полагает Новгородцев, приобретает форму естественного права, неизменной идеальной категории с меняющимся содержанием. В этом случае естественное право получает значение философского воззрения, с позиций которого рассматривается возможность синтеза личного и общественного, соотношение относительного и абсолютного, разрабатываются социальные идеалы.

Абсолютная основа естественного права раскрывается в моральной идее личности, которая выступает идеалом и целью для самой себя и с этой точки зрения оценивает политико-правовую реальность. Автономная моральная личность представляет собой основу идеального общественного устройства, ее естественно- правовой идеал служит средством и критерием в организации правопорядка и политических институтов. А так как между идеалом и реальностью, по Новгородцеву, всегда существует разрыв, то личность как носитель естественно-правовой идеи постоянно конфликтует с действующим законом, стоит в оппозиции к государственной власти.

В этом несоответствии Новгородцев усматривает источник перманентного кризиса правосознания, который, по его мнению, в конце ХiХ - начале ХХ в. глубоко затронул классическую теорию правового государства и демократические институты Запада. В результате возникло неразрешимое противоречие между свободой и демократией, коренящееся, по Новroродцеву, в метафизической природе личности, ее вечной неудовлетворенности наличным правопорядком и стремлении к абсолютной свободе.

Новгородцев призывает отказаться от традиционного формально-юридического правосознания в пользу нравственно-психологического и религиозно-метафизического понимания взаимоотношений государства и личности, что нашло отражение в его концепции абсолютного идеала.

Сконструированная Новгородцевым концепция абсолютного социального идеала, знаменующая его переход от светского философско-правового идеализма к либеральному консерватизму, умеренному славянофильству и православию, формулировалась им как принцип всеобщего свободного универсализма, где свобода, равенство и всеобщность объединения лиц сочетаются в свободной солидарности всех.

Подобный идеальный социальный универсум (генетически связан с ми Платона, Ф. М. Достоевского, В. С. Соловьева, С. Н. бецкого) представляет собой развивающуюся нравствен идею (нравственный закон - естественное право - абсолютный идеал), эволюцию представлений личности от осознания ею своей нравственной природы к формированию требован нравственной организации общества, принципов оптимально сочетания государства и личности. Однако императив конечного нравственного совершенствования делает невозможным, по Новгородцеву, соответствие абсолютного идеала действительности. Нереализуемый в жизни идеал становится потенциально достижимым в контексте православной догматики. Его воплощение как вневременного и иррационального образа, уже существующего, но еще не осуществленного, Новгородцев выносит за пределы человеческой истории в сферу сверхисторического.

***

Учебник под ред.Мачина и Марченко

Что представляло собой естественное право в интерпретации Новородцева?

В отличие от традиционного естественного права, размаривавшегося в виде некоего «абстрактного права природы», имеющего абсолютный и неизменный характер, естественное право в представлении Новгородцев предстает как право с «переменной частью содержания», как право, в котором отражаются основные качества человеческой личности, обладающей волей, разумом и неповторимой индивидуальностью.

Естественное право возникает не иначе, как продукт индивидуального сознания, как отражение моральной ценности отдельных людей, юридическим выражением которой являются соответствующие права и свободы. По общему правилу оно проявляется в виде протеста правосознания членов общества против сложившегося несправедливого порядка вещей, закрепленного с помощью норм положительного права.

Рудольф Штаммлер (1856 – 1938)³

Биография

Немецкий философ права, представитель неокантианской школы права. Профессор гражданского права с 1885 г. университета в Галле, с 1916 – университета в Берлине.

Методология

Неокантианство – развитие теории познания и теории морали Иммануила Канта.

Вслед за Кантом Штаммлер полагал, что понятие права нельзя вывести из разрозненных фактов правовой действительности методом индукции. Право следует понимать как логическую данность. Применил телеологический подход к понимаю права.

Работы

• «Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории» (1896)

• «Учение о правильном праве» (1902)

• «Сущность и задачи права и правоведения» (1906)

• «Теория правоведения» (1911)

• «Учебник философии права» (1922)

Учение

Штаммлер – критик марксистской концепции обусловленности права экономическим базисом. Он является теоретиком «естественного права с изменяющимся содержанием».

Суть критики состоит в том, что Штаммлер был против материалистического понимания истории, в основе которого лежит причинное объяснение социальных явлений.

Он не приемлет точку зрения на право, согласно которой «право как бы находится в вассальной зависимости от хозяйства». Штаммлер отрицает даже саму возможность исследовать хозяйственную деятельность людей вне правовых форм, противопоставляя себя учёным политэкономам, которые всегда стремились изолированно исследовать хозяйственную деятельность людей. Но допускает самостоятельное исследование права как формы этой деятельности.

Понимание права

Казуальному подходу к пониманию права Штаммлер противопоставил телеологический подход⁴. Как и все неокантианцы, считал, что право не подчинится действию закона причинности. Право – это продукт человеческого духа, потому оно связано с логической и этической деятельностью человека.

Штаммлер полагал, что «общественная жизнь людей» - это жизнь, которая всегда урегулирована внешним образом:

1. правом

2. конвенциальными нормами⁵.

При анализе общественной жизни следует отличать форму от содержания, то есть регулирующую форму правового, или конвенционального, характера, от регулируемой материи – совместной деятельности людей, направленной на удовлетворение потребностей.

В отличие от Маркса признает первоосновой общества ПРАВО. Штаммлер связывает прогресс в развитии общественной жизни людей с прогрессом права, а не с социальной революцией, отстаиваемой теоретиками «научного социализма». Развитие общественной жизни людей будет идти путем изменения права как регулирующей его формы. Критерием изменения права задаются «естественным правом с меняющимся содержанием», под которым он понимает «прогрессирующее уразумение возможной справедливости».

Ученый ставит перед собой задачу выработки «высшего понятия права», рассмотрев право как явление телеологическое: «Право принадлежит к миру мышления, который мы обозначим как волнение, то есть как сознание целей».

Различает «волнение»:

1. социальное – волнение для других. «Это правило, связывающее многих лиц и стоящее над ними». Есть различные его виды: право, мораль, обычай, конвенциальные нормы, произвол.

2. нравственное – волнение для себя.

Штаммлер предлагает следующие определения права:

• это разновидность социального волнения;

• от других видов социального волнения его отличает принудительный характер. Этим он решает проблему оправданности принуждения посредством правовых норм, объясняет правовое принуждение ссылкой на общественную жизнь людей;

• оно всегда связано общими целями лиц. Это позволяет отличать простое предписание повелителя, в котором содержится лишь произвол и выражено только личное настроение, от правового предписания. В последнем лицо, которое что-либо предписывает, стремится и само быть связанным установленным правом;

• ИТОГ: право – это социальное волнение, имеющее принудительный характер, являющегося средством обеспечения общезначимых действий в обществе, это всегда социальное волнение связанных общими целями лиц.

«Право повсюду является не чем иным, как формальным способом, путем которого люди должны сообща вести борьбу за существование».

Основная идея права соответствует главной цели общественной жизни людей, а именно становлению «общества свободно хотящих людей». Это общество, которое состоит из моральных личностей, действующих в соответствии с категорическим императивом Канта, в котором каждый человек – это самоцель, а не средство для достижения своих целей другими.

Виды права в зависимости от соответствия или того или иного права «основной идее права», то есть социальному идеалу:

1. справедливое (истинное) – это такое право, которое в каждом отдельном положении вообще согласуется с основной идей права. Справедливость – это качество права, которое «принадлежит правовой норме в том случае, если ее условное содержание соответствует общей идее человеческого общения – «социальному идеалу».

2. несправедливое право. Например, институт рабства, так как он нарушал саму идею права.

При этом в отличие от Бенджамина Константа, полагал, что судьи должны применять право без предварительной оценки этих норм на соответствие справедливости. «Бывает дурное по содержанию право, и, тем не менее, оно обладает правовым действием».

Суть концепции «естественного права с изменяющимся содержанием»: признается лишь научная возможность обнаружить в исторически изменчивом праве «истинное» право, которое было сориентировано на социальный идеал как свою конечную цель – это и есть такое право. Это всего лишь «единый формальный метод суждения о праве».

Чтобы было понятнее: представители «старой» школы, говорили, что естественное право имеет неизменное содержание, соответствует либо природе человека или природе права, пригодно для «всех стран и времен». Штаммлер отрицал существование идеального права с фиксированным и незыблемым содержанием.