Вопрос 3. Цицерон

План:

Характеристика Древнего Рима: огромная территория, несколько периодов истории. Заслуга римлян – право, в отношении политической мысли они «слабее» греков.

Цицерон:

1. Биография: богатая семья, прекрасное образование, политика, то взлетал, то поднимался.

2. Сочинения

3. Философские и политические воззрения

4. Мировоззрение: пантеизм.

5. Отношение к справедливости. Высшая ценность.

6. Происхождение государства, отношение к государству. Государство наше все.

7. Форма государства: 3 формы, все достойные, но могут перерождаться, идеальная – их слияние.

8. Правитель государства

9. Право: естественное, законы для всех.

10. Отношение к войне - негативное.

Вообще вряд ли нужна эта история, но на всякий случай:

Древний Рим — самое значительное государство античнос­ти. В свои лучшие годы Римская империя включала в себя, помимо Италии и островов Средиземного моря, практически всю Западную и Восточную Европу, Малую Азию, северную часть Аравии, территории Ближнего Востока, Закавказья и Се­верной Африки.

История ДР – 3 периода:

• царский (754—510 гг. до н. э.) Переход от первобытной общи­ны к классовому строю, возникло государство в форме военной де­мократии, появилось рабство и расслоение общинников – расцвет.

• республиканский (509—28 п . до н. э.) Исполнительная власть вручалась еже­годно избираемым двум консулам, народные собрания и сенат (коллегиальный орган, выражавший волю патрициев) принимали или утверждали законопроекты, избирали или отвергали кандида­туры должностных лиц, решали вопросы войны и мира. Преторы – творцы права.

Внутренние противоречия и неспособность удержать власть на завоеванных территориях – усиление власти и переход к имперскому периоду.

• императорский (27 г. до и. э. — 476 г. н. э.).

2 стадии:

Стадия принципата (27 г. до н. э. — 193 или 235 г. н. э., мнения историков расходятся) - сохраняются какие-то внеш­ние признаки республики.

Доминат (после кризиса) (284—476 гг.) - абсолютная монархическая власть.

В 395 г. произошло разделение империи на Западную со столи­цей в Риме и Восточную со столицей в Константинополе (про­существовала до 1453 г.).

Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.)

Биография. Древнеримский политический деятель, политический мыслитель, философ, выдающийся оратор и писатель. Его отец, принадлежавший к сословию «всадников» (римская горгово-финансовая аристократия), дал Цицерону прекрасное образование.

Жизнь и деятельность Цицерона пришлись на период кризиса и упадка римской республики, бессрочных диктатур Суллы и Цезаря и перехода к императорскому Риму. В 81 г. до н. э., проведя в качестве адвоката гражданский процесс против одного из любимцев Суллы, Цицерон был вынужден несколько лет скрываться в Греции и Малой Азии. В Афинах он слушал видных греческих философов, близко познакомился с различными философскими школами. После смерти диктатора Цицерон возвратился в Рим, политическая карьера, пик: избрание Цицерона в 64 г. до н. э. консулом (высшее должностное лицо республиканского Рима). Находясь на этом посту и позднее, он проявил себя поборником сохранения аристократической республики. Важной вехой в жизни Цицерона стала его победа над неудачливым кандидатом в консулы Каталиной, готовившим государственный переворот с целью свержения республиканской власти и установления незаконной диктатуры. Цицерон раскрыл этот заговор и убедил сенат казнить без суда наиболее активных заговорщиков, за что был провозглашен «отцом отечества» (62 г. до н. э.).

После избрания Цезаря на должность консула в 59 г. до н. э. (он, видимо, входил в число сторонников Каталины) Цицерону фактически предъявили обвинение в организации убийства участников заговора. Цицерон выпросил себе пощаду у властей и покинул Рим. Однако вскоре ситуация изменилась и Цицерон смог вернуться в Рим. В 51 г. до н. э. его послали проконсулом в малоазийскую провинцию Киликию. В дальнейшем влияние Цицерона возросло настолько, что пос¬ле смерти Цезаря в 44 г. до н. э. он стал фактическим главой Рима и провел через Сенат решение о признании законным наследником Цезаря его внучатого племянника Гая Октавия, ставшего позднее первым императором Древнего Рима Окта вианом (Августом). Цицерон пал жертвой политических интриг: его убили по приказу Антония (полководец, который претендовал на роль политического наследника Цезаря) с молчаливого согласия Гая Октавия.

Сочинения. Написал много. Политико- правовая проблематика наиболее полно представлена в диалогах «Государство» (сохранился лишь во фрагментах), «Законы» (ос­тался незавершенным) и трактате «Об обязанностях».

Философские и политические воззрения : влияние Платона, Аристотеля и других античных авторов.

Основная цель и зада­ча науки — воспитание гражданина, полезного го­сударству. Мудрость, важна не сама по себе, а своей практической направленностью.

Мировоззрение. Близко к пантеизму: природа и бог у него то сливаются воедино, то дополняют друг друга. Исходящий от Бога и природы разум пронизыва­ет все мироздание, весь мир, в том числе социальный (человека, общество, государство, политику, право). Мир политики — часть природно-божественного универсума, существующего по зако­нам разума.

Отношение к справедливости — это абсолютная цен­ность, «высшая добродетель», «высшее благо»; цель человека и общества — стремиться к ее достижению и сохранению. Защи­щая справедливость, общество, государство и человек защищают человеческое в человеке, его божественную природу.

Справедливость у Цицерона имеет отчетливый обществен­ный характер, направлена на установление гармонии в обществе.

Проявления справедливости, универсальны: на бытовом уровне, в отношениях публично-правовых и частноправовых, между различными со­словиями, между свободными и рабами, между народами и госу­дарствами. Государство и законы всегда долж­ны быть справедливыми, в противном случае они утрачивают свою ценность и предназначение.

Справедливость состоит, во-первых, в том, чтобы никому не причинять вреда (если только вред не был вызван противозаконным поведе­нием другого лица), и, во-вторых, в том, чтобы служить общей пользе. Важнейшим свойством справедливости является также требование равенства, под которым Цицерон понимает" фор­мальное равенство граждан перед законом.

Происхождение государства: бли­зок к Аристотелю: государство возникает в силу общественной природы человека, люди объединяются, подчиняясь требованию разума жить сообща. Важную роль в появлении государства игра­ет природное желание человека продолжить свой род.

Государство есть достояние народа, благополучие народа является залогом крепкого и разумного государства.

Основы стабильности государства:

строгое соблюдение религиозных обрядов,

наличие общего для всех интереса, подчинение индивидуальных целей общему благу

Государство — это высшая социальная цен­ность, своеобразный «земной бог», требующий поклонения и жертв.

Форма государства. Различает царскую власть (монархию), власть оптиматов (аристократию) и власть народа (демократию).

Царская власть привлека­ет благоволением, власть оптиматов — мудростью, власть наро­да — свободой.

Данные формы государства несовершенны, так как не предусматривают «ступеней общественного положения»; каждая форма дает преимущества какой-либо одной группе граждан. Следствием такого положения является отсутствие в государ­стве равновесия и устойчивости: монархия перерождается в ти­ранию, власть оптиматов — в клику, а демократия — в безвлас­тие.

Лучшей формой государства Цицерон считает смешанное ус­тройство, возникающее в результате слияния трех простых форм.

Такое сочетание должно обеспечить, по Цицерону, «вели­кое равенство» (равенство граждан перед законом), свободу и прочность государства (вследствие баланса интересов различных слоев населения). Разрабатывая свой политический идеал, Ци­церон имел в виду прежде всего римское государство; он рас­считывал, что смешанное устройство позволит Риму существо­вать вечно и обеспечит ему стабильное процветание.

Правитель государства — это выдающийся и ученейший муж, для которого основная цель — счастливая жизнь граждан.

Основные правила деятельности — 1) руковод­ствоваться интересами подвластных, забыв свои собственные и 2) заботиться о государстве в целом, не отдавая предпочтение ка­кому-либо сословию.

Он должен быть мудрым, справедливым, воздержанным, красноречивым, сведущим в праве, знать сочи­нения греков. Истинный правитель не прислушивается к черни и не связывает своих надежд с получением наград, обладает спо­собностью смягчаться и быть милосердным, проявлять доступ­ность и душевную простоту. Мудрый правитель борется с пре­ступностью не только с помощью санкций закона, но также раз­вивая в людях чувство стыда, воспитывая в них добрые нравы и распространяя философские учения.

Право.

Естественное право.

Определение законов. «Истинный закон — это разумное положение, соответствующее природе, распространя­ющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления от­пугивает...» И второе: «Закон есть решение, отличающее спра­ведливое от несправедливого и выраженное в соответствии с древнейшим началом всего сущего — природой, с которой сооб­разуются человеческие законы, дурных людей карающие казнью и защищающие и оберегающие честных людей».

Законы, соот­ветствующие божественному разуму и природе, нельзя ни отме­нить, ни изменить: они распространяют свое действие на все на­роды и на все эпохи.

Важнейшее условие действия законов — убеждение граждан в том, что всем правят боги. Поэтому в деле пра­вового регулирования он отводит ведущую роль жрецам.

Существенный признак закона Цицерон усматривает в том, что он «принят и установлен ятя всех». Аргументы почему таким должен быть закон:

• право есть следствие разума

• право есть основа взаимопонимания и сотрудничества

• идеальный правитель невозможен, поэтому народ ограничивает правителей правом.

Законы для всех, правители должны их соблюдать. Режим законности – величайшая ценность. Законы должны соблюдаться при назначении наказания.

Война - звериный способ разрешать споры и прибегать к нему надо только тогда, когда устранить конфликт нельзя путем переговоров. Войны надо начинать, имея в виду справедли­вую цель и не совершая иротивозаконий. Справедливость требу­ет, чтобы войне предшествовало предъявление требований или как минимум объявление о начале воины. Слово надо держать даже перед врагом. Войны надо вести, воздерживаясь от жесто­кости, после войны следует сохранить жизнь тем, кто не был во время войны «ни свиреп, ни жесток».