Вопрос 29. Политико-правовые взгляды славянофилов. Славянофилы и западники

После разгрома декабристов российская либеральная мысль сосредоточилась на осмыслении прошлого и настоящего, а также на формулировании идеи демократизации путём реформ, уступок. Это было вызвано как страхом новых потерь и столкновений, так опасностью самостоятельного политического движения народных масс.

Суть дискуссии в осмыслении исторической природы России, в оценке влияния на её развитие чужих народов, в должной оценке истоков её государственности (например, норманнская теория).

Западники.

Пётр Яковлевич Чаадаев (1794-1856).

Труды:

1. Философические письма (1829-1831)

2. Апология сумасшедшего (1837)

Считает, что судьба России – всё большее угнетение её и близких народов царизмом. Критикует РПЦ за навязывание (неоднократно упомянутой лектором) культуры слабости, а также за разведение России и Европы. Считает, что у России должен быть европейский путь, в том числе по части католицизма.

Из лекции:

«Россия – не Запад и не Восток. Мы двуедины. Россия стоит вне времени. Прогресс человечества на неё не распространяется. Россия ничего не дала миру, а всё заимствованное исказила».

Тимофей Николаевич Грановский (1813-1855)

Так сказать, зачаток космополитизма. Считает, что человечество есть единая семья. Каждый народ относится к человечеству как индивид к народу, то есть как часть к целому. У всех народов общая цель – накопление духовных, общественных и материальных благ. Взаимодействие народов приводит к их смешению, то есть «обмену их умственных сокровищ». И хотя народы могут уходить, цель остаётся.

Славянофилы.

Отвергали западноевропейские ценности. «У России – особый путь». Противопоставляли исконное славянское общество и государство, считая последнее вторичны по отношению к жизни народа.

Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860).

К.С. противопоставлял так называемый внутренний закон народа (русского) и закон внешний. Внешним законом он именовал государство и считал, что сам славянский народ, по внутреннему закону своему готовый для восприятия «великой правды православия», не мог и не хотел поступиться этим внутренним законом в пользу закона внешнего – государственности. И всё же, осознав, что внутренний закон может развиваться только «под опекой» закона внешнего, славянский народ признал необходимость установления государства на земле.

Аксаков, будучи апологетом норманнской теории¹, разделил в истории России две силы – Землю и Государство, которые находятся по отношению друг к другу в системе взаимного невмешательства. Государство не вмешивается в дела Земли, которая тем самым, неся признаваемое ею бремя податей, может самостоятельно развиваться под защитой Государства. Государство не имеет никаких прав вмешиваться в дела Земли, но Земля в отношении государства имеет возможность влияния. За Землёй исторически никогда не было политических свобод, но за ней всегда сохранялась свобода мысли и слова, то есть – общественное мнение как средство воздействия на Государство. Ярким выражением этого принципа Аксаков называет земские собрания, которые государь созывал в нужные моменты – как бы мы сейчас сказали – для учета мнения народа.

Слом установившейся гармонии Аксаков видит в петровских реформах, когда «народ был низведен до животного состояния», поставлен в положение раба. В восстановлении «разделения компетенции» между правительством (действие и закон) и народом (слово) он видит цель реформаторской деятельности царя.

Вообще для славянофилов характерно преувеличение роли общины, а также общественного устройства допетровской Руси. Признавая «естественное право» крестьян на землю, они предлагали следующий проект аграрной реформы:

1. Освобождение крестьян с землей

2. Предоставление крестьянам права владения и пользования землей с сохранением права собственности на землю за помещиками

3. Верховная собственность на землю принадлежит государству.

Община – сущность русской жизни. В общине – православие и обычаи. Обычаи выражают правду, которая стоит выше права, в отличие от Запада, где право победило нравственность и продолжает её угнетать.

Идеальный государственной строй для России у славянофилов – «народная монархия», где монарх есть обособившееся от народа государство, вершащее свои дела и обращающееся к народу за мнением.