2. Сочинения

Главного систематического труда у Сен-Симона нет. Есть разрозненные писания и проекты. Он силен тем, что во времена новой эпохи, буржуазной в значительной степени, он пытается оценить европейскую культуру. Он сумел понять главный стержень новой европейской эпохи, один из первых, кто точно проанализировал раннекапиталистическую эпоху.

Парижское издание оценило его труды в 47 томов. Это не томы по Жукову толстенные, но все равно багаж солидный, творческий человек, постоянно что-то писал, и в рамках не одного жанра.

И все же есть основные работы по нашей тематике:

1. «Письма женевского жителя к своим современникам» (1802)

2. «Введение в научные труды 19 века» (1808)

Во времена СССР существовала "Библиотика социалистической мысли". И там вышел Сен-Симон. Но лишь два маленьких томика его сочинений - совсем немного переведено. Советская власть постоянно выискивала материалистов, социалистов и атеистов на Западе, и у Сен-Симона в итоге наскребла два тоненьких томика.

3. Промышленная система (1821)

4. Новое христианство (1825)

5. Катехизис промышленников (катехизис - это свод правил) (1823-1824)

Работы его абсолютно несистемны, пытается все понять природу нового общества, которое возникло в его время.

3. Методология

1. Деист – Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий.

2. Элементы механистического материализма. Помним, что материализм означает первичность материи, а не идеи. Механистический материализм пытается все явления природы объяснить при помощи законов механики и свести все качественно разнообразные процессы и явления природы (химические, биологические, психические в том числе) к механическим. Откуда такие элементы у Сен-Симона? А потому что после 40 (в 1802) лет, как уже сказано, он яро обращается к интеллекту, к образованию, и естественные науки изучает в том числе.

3. Сторонник природного социального детерминизма – в природе и обществе существует причинная естественная зависимость.

Пытается найти законы общественного развития. Свойственно для европейцев, начиная примерно с Эпохи Возрождения. Есть ли законы в человеческой истории? Вроде бы человеческая жизнь настолько хаотична, что вывести закономерность не представляется возможным. И все же европейская мысль в лице Бэкона пытается его сделать.

Социология вся строится на посылке, что в общественной жизни можно найти определенные закономерности.

4. Рационализм - свойственно искать доводы опираясь на доводы разума

5. Историзм - пытается привлекать исторический материал.

4. Философия истории Сен-Симона

Сторонник теории прогресса.

Теория прогресса (17-18 век) означает, что человечество разивается от худшего к лучшему, от низших социальных форм к высшим, от менее совершенного к более совершенному. Это социальный оптимизм такой.

Сен-Симон утверждает, что каждый крупный переворот в экономической и политической жизни общества является следствием переворота в философских мировоззрениях.

По мере изменения общественного сознания меняются социальные формы. То есть основной двигатель прогресса исторического - это сознание человека. Это идеализм в истории. Это называется идеалистическим пониманием истории.

Вспомним, что у нас есть два мировоззрения, здесь мы обсуждаем понимание именно истории:

1. Идеализм. Применительно к истории означает, что двигатель прогресса - это сознание человека. Это Сен-Симон.

2. Материализм. Экономика определяет развитие человечества. Базис и надстройка. Это Маркс.

Стадии развития человечества по Сен-Симону:

1. Теологическая. Ей соответствуют первобытная, античная (рабовладельческое общество) и феодальная стадии для нас. Три этапа здесь:

   1. Идолопоклонство (первобытное общество)

   2. Политеизм - многобожие (рабовладельческое общество)

   3. Монотеизм - христианство (феодальное общество)

2. Метафизическая стадия – это крушение феодальной и теологической систем, начало капиталистического общества. Примерно с 15 века начинается (это эпоха Возрождения, Реформации, первоначального накопления капитала).

В это время возникает научное мировоззрение, промышленники начинают идти к власти.

Метафизическая стадия окончательно утверждается в эпоху Великой Французской Революции. И это верно, наполеоновские войны делают капитализм уже обычным делом.

Великая Французская Революция - это закономерный этап в осуществлении исторической необходимости.

Суть в том, что власть феодалов и духовных санов переходит к капиталистам и ученым.

И все же ВФР уклонилась от своей главной созидательной задачи - построения новой общественной системы. Вместо того, чтобы передать власть от феодалов и духовенства к капиталистам и ученым, она передала власть в руки метафизиков (философ, который строит умозрительные схемы) и законников. И в результате перехода власти к буржуазной юстиции и философам-рационалистам пролетариат оказался в колоссальной нищете, лень и нищета сквозит в пролетариате. А высший круги - в разврате.

Главная цель ВФР - это политическая свобода. Цель 19 века - это гуманность и братство.

Буржуазия развила и усилила индивидуализм Западно-европейской культуры. И это тоже противоречит основным тендециям нового наступающего века - солидаризму, установление братской солидарной связи между людьми. Организационной основной в это время должны быть производственные ассоциации.

3. Позитивная материальная стадия. Должна вот-вот начаться.

Имеются объективные предпосылки:

- более-менее развитый капитализм

- промышленная система

Что характерно для этой стадии?

- характерно господство научного знания (не религия и не абстрактная философия)

- возникают научно-организованные социальные системы, где власть переходит к промышленникам и ученым.

Задача Сен-Симона - создать, сформулировать основные принципы нового общества – промышленного общества. Оно будет основано на научно и планово организованной крупной промышленности.

Смена исторических периодов

Есть две эпохи:

1. Эпохи созидательные - положив в основу принципы, человечество развивает их. Феодализм тот же развивал принципы в течение тысячи лет (они были заложены в 6-10 веках).

2. Эпохи разрушительные - один строй заменяется другим, эпоха буржуазных революций.

Структура современного общества

Мысли Сен-Симона здесь - это революция во взглядах.

В работе "Письма женевского обитателя" выделяются три сословия:

- ученые

- собственники

- неимущие

В работе «Промышленная система» (позже) Сен-Симон подчеркивает, что основным является деление общества на два класса:

- паразиты (дворяне, военные, рантье (от слова «рента»), чиновники, юристы)

- промышленники (рабочие, фабориканты, торговцы, банкиры)

Будущее, естественно, за вторыми. Этот класс промышленников составляет единое подавляющее большинство.

Лучшее общественное устройство - которое делает жизнь людей большинства наиболее счастливой, предоставляя максимум средств и возможностей для удовлетворения потребностей.

Счастье у Сен-Симона - удовлетворение матеральных потребностей (чисто социалистический подход). Свобода для Сен-Симона имеет смысл тогда, когда несет людям самое главное – постоянный рост производства полезных вещей.

Бердяев правильно говорил, что социализм - это с одной стороны антипод капитализма, а с другой стороны - брат-близнец.

Ведь ценности буржуазии - материальные ценности, хорошо ощущают материальную базу, промышленность, торговля, инстинкт приобретателя. Буржуа хорошо понимает, что такое материальный комфорт.

Пролетариат - у него нет материального кофомрта, но очень хочется.

Материальные ценности у буржуа и пролетариев одни и те же.

Цель социального проекта - устранение нищеты, эмансипация пролетариата.

Ведь на дворе - начало 19 века - это нещадная эксплуатация пролетариата, рабочая скотина, тяжелешейшие условия. Материальные средства предоставляются только в том размере, чтобы пролетарий не умер с голоду и вся семья его чтобы не умерла.

Чувство сострадания в этом социальном проекте.

У нас был западник - Боткин.

В 30-40-е в Лондон уехал, путешествовал по Европе. Был поражен колоссальной нищетой в Лондоне и отношением буржуа к нищим.

Унас на Руси отношение к нищим всегда было такое, что нищий за всех страдает ,ему надо подбросить копейку. Идея эмоционального сострадания

Лондон - улыбающиеся, розовощекие буржуа с явным пренебрежением к ним относятся, как к скотине. Очень четко передал отношение буржуа к пролетариату того времени.

Средство достижения цели:

- расцвет промышленности и сельскохозяйственного производства.

- всемерное развитие производительных сил общества на основе применения научных принципов.

Принцип общественного устройства:

1. Социальная структура - руководящая роль принадлежит фабрикантам и банкирам. Пролетарий - это объект управления.

2. Принцип равенства лежит в основе. Что каждый, обладая необходимыми способностями, может пополнить класс управляющих.

3. В то же время в основе общества - принцип неравенства. Люди фактически неравны, большинство из них не годно к управлению. Неспособное к управлению большинство не должно контролировать управленцев.

4. Принцип свободы. Не как во время ВФР. Здесь свой особый смысл. Рост промышленности и рост материального изобилия - именно это делает человека свободным. Освобождение человека от зависимости от природы делает человека свободным, не формальная свобода как это понимали буржуа, а свобода материальная независимость.

5. Организация хозяйства - сохраняется частная собственность (либеральная идея). Максимизация централизация производства и установление жесткой дисциплины. Это то, к чему шел капитализм. В конце 19 века именно такой капитализм. Сен-Симон предлагает создание плановой организации производства, удовлетворение потребностей общества. Капитализм того времени - это бесконечный кризис, поэтому и нужна плановая экономика. Потом Маркс будет говорить об этом.

6. Введение обязательного производительного труда для всех, ликвидация паразитизма, труд для всех.

7. Политическая организация. Смотрит как социалист на это. Политика как наука об обществе должна превратиться в науку о производстве, на стадии промышленной системы госудрство исчаезает. Из управления людьми государство превращается в орудие управления вещами и производством.

Идея Руссо здесь. Человек выходит из системы подчинения, в процессе управления вещью, организации производства.

Таким образом, традиционное государство уступает место промышленному обществу.

В этом обществе человек подчиняется не государству, а процессу производства, перестает нуждаться в правах, свободах, юридических гарантиях. Возникает промышленная система, где человек политический отмирает. В политическом смысле отмирает и государство. Просто производство, человек есть функция, дисциплина, жесткий порядок. Человек политический уже здесь умирает, ему не нужны права и свободы.

Общество и личность

Нужно организ такое общество, которое способно обеспечить человеку свободное развитие своих способностей. У Маркса это тоже будет звучать.

Институты нового общества

Можно перейти к нему, сохраняя монархию.

1. Наследственная королевская власть.

2. Совет министров.

3. Двухпалатный парламент.

Сейчас – очень важный момент. Мы назовем два органа – совет ученых и совет промышленников. Жуков говорит, что это – две палаты парламента. Однако учебник и Интернет утверждают, что совет ученых и совет промышленников – это органы промежуточные, лежащие между королевской властью и парламентом.

4. Совет ученых - разработка планов необходимых социальных преобразований.

5. Совет промышленников – виднейшие представители промышленности, торговли, банковского капитала - вся полнота власти у нее:

- палата исполнения

- палата изобретений

- палата исследований

Сен-Симон отвергает революцию.

1. Нужно проводить преобразования путем реформ, используя институт монарха, принимать акты, которые должны передавать власть промышленникам.

2. Необходимо отстранить от власти наследственную знать, феодальную аристократию, выкупить земли у собственников, которые не занимаются сельским хозяйством. Устранить их экономическое господство. Облегчить положение крестьян.

3. Прововедовать нормы морали.