Вопрос 11. Учение г. Гроция о праве и государстве

Следующие два вопроса это эпоха Буржуазных Революций

По лекции:

Основные черты политико-правовой мысли:

1. Рационализм - философско-мировоззренческая установка, согласно которой истинными основаниями бытия, познания поведения людей является принцип разума. Фома Аквинский активно использует аристотелевскую логику, но это не тот рационализм. В 17-18 веке предполагалось определение основ мира без опоры на религиозные догмы, а доводами самого разума.

Пытались создать знание близкое по точности к математике. Теоремы Спинозы. Желания разложить все на параграфы. Это является серьезным шагом вперед. Наука должна отвечать более строгим критериям.

Идеи естественного порядка, то есть порядок, существующий, как минимум, параллельно с богом. Это - бесконечная причинная связь, цепь находится в самом мире и его саморазвитии.

Предлагался культ разума как высшего авторитета, а не бога. Они упоминают бога, но это формальные отсылки для усиления тяжеловесности работы. Предполагалось вера в безграничные возможности разума. Рационализм проявился в том, что если мы с помощью разума откроем законы построения общества, государства и права, то мы достигнем всеобщего согласия и гармонии. Нужно найти оптимальные социальные формы. В рамках такого подхода развивались социалистические учения.

2. Антитеологизм. Это значит, что политико-правовая мысль в значительной степени по существу противостоит религиозной мыслью и религиозному пониманию. Приходят пантеизм (отождествление природы и бога) и деизм (бог, создав мир, в дальнейшем не принимает участие в его развитии, мир развивается дальше по своим законам).

3. Антиисторизм. Авторы настроены антиисторически, для них истории как бы не существует. Европейская история почти не пишется. Они перемалывали римскую историю. Антиисторизм предполагал отрицание феодального государства, общества и права как противоречащие природе человеку и естественному порядку вещей. Феодализм в Европе - это 1000 лет, это колоссальный срок. Эта установка была рационалистическая и подчинена идеологической установке.

Считалось, что после падения феодализма и абсолютизма будет новая эра человечества - всеобщего равенства, братства и свободы. Но этот подход был антиисторическим. Первая половина 19 века показала, что одни конфликты просто сменили другие конфликты. Была разочарованность итогами буржуазных революций.

4. Господство теорий естественного права и общественного договора. Это - идеология буржуазии, идущей к власти. Науки там мало. Авторы создают новую социальную мифологию для нового класса, новой идеологии. Это обоснование новой буржуазной модели. Сама практика опережала политическую мысль. Локк, например, идет позади событий. Задача авторов - обосновать приход к власти буржуазии, господство частной собственности и др. Это идеологические концепции, которые обосновывают чей-то интерес, а не научные теории, которые должны найти истину.

Теория естественного права. Идеи появляются в разных регионах и в разное время.

Это - совокупность идеальных норм, которые принадлежат человеческому сознанию и не зависят от внешних факторов.

Признание дихотомии права и закона. Есть право как идеальные нормы (права человека, существующие в умах) и законы, устанавливаемые и гарантированные властью. Феодальное право - право неравного, сильного. Феодальное право признается противоречащим праву. Теория естественного права космополитична, вненациональна. Теория далека от науки. Научный компонент: оценка человека как ценности и самоценности. В этом есть правда теории. Идея прирожденности естественных прав - это выдумки. Права человека - всегда есть нечто, данное обществом и гарантированное государством. (Это мнение Жукова)

Теория общественного договора. Тоже идеология, которая не имеет отношения к реальной истории. Происхождение государства - не главная тема работ авторов. Они понимали, что реально было не так, но намеренно исключали исторический компонент.

1. Концепция естественного состояния. В реальности такого не было. Идея: есть естественный человек, которому можно противопоставить человека феодального общества, в котором все живут в ячейке. Авторы считали, что человек и его право ломает все перегородки правовые и государственные.

2. Концепция общественного договора. Противопоставление теологической идеи возникновения государства. Власть - результат договора народа с властью. Источник власти - сам народ. Отсюда возникает теория народного суверенитета. Представили государство как результат г-п договора. Эта концепция была нужна для ограничения власти монарха или его смещения.

Формирование юридического мировоззрения. Это способ осмысления мира и общественных явлений через призму права. Для западных европейцев это характерно.

11. Учение Г. Гроция о праве и государстве

Биография

Гуго де Гроот Гроций (1583 - 1645) родился в Дельфте (Голландия). Из дворянской семьи приближенной к монархическим дворам. Уже в 15 лет закончил Лейденский университет, получил степень доктора права. Пошел на государственную службу, успех, но потом стал жертвой борьбы политических партий, его приговорили к пожизненному заключению. Из тюрьмы бежал, был принят во Франции. В 1625 году публикует свою книгу "О праве войны и мира". Переехал в Гамбург, потом занял пост посла Швеции при французском дворе. Погиб от кораблекрушения.

Краткая характеристика Гроция

Верил в могущество человеческого разума. Вместо божественного откровения источником знания он считает опыт, наблюдения, размышления. Государство и право рассматривает с точки зрения разума.

"Свободное море" 1609

Защищает свободное судоходство, так как Голландия стала могущественной морской державой, а Испания объявила своим исключительным правом плавание по океану и торговлю с Индией, так как это право ей было дано папой римским. Выступает они против Англии, которая пользовалась превосходством флота.

"О праве войны и мира"

Посвящена вопросам международного права. Но он также дает ответы на общие вопросы, что такое право вообще, что такое государство. Гроций полагает, что право основывается на природе человека. Люди стремятся к мирному, организованному общению, которое согласуется с требованиями разума. Это стремление и есть источник права. Человек наделен не только стремлением к общению, но и разумом.

Однако он ее хочет вступать в конфликт с богословием, говорит, что естественное право действовало бы и без Бога, но Бог есть творец всего сущего. Наряду с правом естественным признается право божественное.

Одно из требований естественного права - выполнение обещаний, следовательно, воля - источник обязательственных правил. Это третий вид права - право человеческое. Оно изменчивое и произвольное, потому противопоставляется естественному, которое есть право настоящее, не может быть изменено даже Богом, ему право человеческое должно соответствовать. Итог: есть право естественное и волеустановленное, которое делится на божественное и человеческое, человеческое делится на внутригосударственное - гражданская власть - результат договора; право частных лиц - власть отца, господина; право народов - международное право.

Классификация - естественное право противопоставляет воле бога. Естественный порядок не может быт ограничен воле Бога. Источники естественного оправа - разум. Естественное право не может быть ограничено Богом. Оно выступает в качестве оснований критериев должного и недолжного поведения. Сила - средство практической реализации требований ЕП.

Право предполагает возможность принуждения. Эту функцию осуществляет государство (государство это "совершённый союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы"). Это следствие общественного договора, результат сознательной деятельности людей. До этого было естественное состояние. Не было частной собственности, жили непритязательно, доброжелательно. Но по мере развития потребности людей возрастали. Кто что захватил, тот и собственник этой вещи. Возникли конфликты, пропала безопасность. Из-за отсутствия безопасности люди объединяются в государство, заключают общественный договор. Требования естественного права заставили заключить договор с государством. Государство возникает как соглашение большинства против меньшинства.

Происхождение собственности - это институт не присущ природе человека. Частная собственность возникает в результате соглашения людей (явного или молчаливого). Оно установлено человеческой волей, нельзя присваивать чужое. Молчаливый договор возвращать чужие вещи и возмещают ущерб.

Народ был когда-то суверенным, но добровольно передает свой суверенитет избранным лицам. Сопротивление власти: нельзя принудить подчиняться нормам, которые противоречат естественному и (по Жукову - божественному) праву, но государство для безопасности наделается правом лишать подданных возможности сопротивления. Власть окончательно перешла к государству, у народа нет безусловного права сопротивляться, народ должен подчиняться, государство может наложить запрет на сопротивление власти, речь идет о тихом ропоте среди аристократии. Право на восстание есть только в исключительных случаях, только если это не приведет к разрушению государства и гибели многих невинных людей.

Форма государства: не выделяет наилучшую форму. Главное, чтобы та или иная форма отвечала требованиям народа. Но его симпатии склоняются к аристократии или монархии.

Государство есть совершенный союз свободных людей, заключённый ради соблюдения права и общей пользы. Основные признаки: суверенитет, издание законов, правосудие, назначение должностных лиц и руководство их деятельность, взимание налогов, вопросы войны и мира, заключение договоров. Государственная власть едина и нераздельна. Общий носитель суверенитета – государство. Два принципа: справедливости (главный) и пользы (целесообразности).

Война является естественным способом защиты законных интересов государства. Но он противопоставляет войны справедливые (оборонительные, направлены на защиту территории, населения от агрессии) и несправедливые (носят завоевательский, грабительский характер, зачинщики должны возместить ущерб, понести наказание).

Войны должны вестись с соблюдением правил, чтобы мирное население не страдало. Щадить женщин, детей, человечно обращаться с военнопленными. Это реакция на Тридцатилетнюю войну (1618-1648).

Значение учения Гроция

Гроций считается отцом науки международного права. Не сила в МП (международном праве) решает всё. В основе МП должны лежать право и справедливость. Это и есть "право народов". Источники это природа и разум человека, а также соглашение народов. МП это часть естественного, часть положительного права.

Его идеи оказали большое влияние на формирование школы естественного права, развитие политической мысли XVII -XVIII вв.