- •Философия как наука и учебная дисциплина.
- •Основной вопрос философии.
- •Особенности философского знания.
- •Функции философии.
- •Структура философского знания.
- •10) Мировоззрение, причины его возникновения.
- •11) Аспекты мировоззрения, его структура.
- •12) Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
- •18) Учения древнегреческих философов о бытии.
- •19) Космологизм древнегреческой философии.
- •20) Философское учение Сократа.
- •21) Идеализм Платона.
- •22) Философия Аристотеля.
- •23) Теоцентризм средневековой философии. Патристика.
- •24) Схоластика, спор о природе универсалий.
- •25) Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения.
- •26) Социально-культурные предпосылки формирования философии Нового Времени.
- •27) Эмпиризм ф.Бэкона. Индуктивный метод.
- •28) Рационализм р. Декарта. Дедуктивный метод.
- •29) Механицизм т. Гоббса.
- •30) Французский материализм 18 века.
- •31) Философия и. Канта.
- •32) Идеалистическая философия Гегеля.
- •33)Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •34) Критический пересмотр традиций и принципов классической философии.
- •35) Религиозная философия конца 19 – начала 20 века.
- •36) Причины возникновения, сущность и основные направления экзистенциализма.
- •38) Познание как отражение действительности. Субъект и объект познания. Скептицизм и агностицизм в познании.
- •39) Чувственное познание и его формы.
- •40) Рациональное познание и формы мышления.
- •41) Познание и истина. Объективность, относительность и абсолютность истины.
- •42) Практика как источник и цель познания, критерий истины.
- •43) Взаимосвязь эмпирического и теоретического уровней познания.
- •44) Научное познание и его формы.
- •45) Ценностно-культурные ориентации человека.
- •46) Формационный и цивилизационный подходы к развитию человеческого общества.
- •47) Сущность общественного прогресса, его критерии и исторические типы.
- •48) Понятие личность, индивидуальность, индивид. Типы личности.
- •49) Становление личности в процессе социализации. Социальные роли.
- •50) Категория бытие. Форма бытия.
- •51) Диалектическая концепция материи. Материальный объект.
- •52) Основные формы существования материи.
- •53) Человек и человечество. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни человека.
- •54) Общество как подсистема. Философский подход к анализу общества.
- •55) Специфика законов развития общества.
- •56) Диалектика взаимодействия природы и общества.
- •57) Сущность и основные черты современной нтр.
- •58) Сущность и взаимосвязь глобальных проблем современности.
- •59) Понятие морали. Нравственное понятие на современном этапе.
- •60) Религия. Религиозное сознание на современном этапе.
28) Рационализм р. Декарта. Дедуктивный метод.
Основателем рационализма в философии Нового времени выступает французский философ Рене Декарт. Суть рационализма Декарта можно свести к 2 положениям: 1. в познании необходимо опираться не на чувства, а на разум; 2. при познании необходимых предметов и явлений внешнего мира необходимо использовать методы, в основе которых лежит математическое знание. Декарт призывал усомниться во всех знаниях, получаемых человечеством и проверить их ложность и искренность. Для этого необходимо было найти основание, достоверность которого не вызывает сомнения. Таким основанием, по мнению Декарта, является положение «Я мыслю – значит, существую», а средством проверки знаний является рациональная механика, основные идеи которой можно свести к следующим положениям: • не принимай вещь за истинную, пока ты ее не познал как истинную, поэтому избегай всякой поспешности и заинтересованности в познании; • сложный вопрос необходимо разделять на множество мелких, ответы на которых не вызывают сомнения; • в процессе познания мысль должна двигаться от простых вещей к сложным; • необходимо составлять полные перечни и обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропустил.
Декарту принадлежит заслуга в разработке дедуктивного метода познания. Дедукция – это движение мысли от общего к частному. Основные правила дедуктивного метода: 1. в каждом вопросе должно содержаться неизвестное; 2. в каждом вопросе должно содержаться известное; 3. дедукция – это познание неизвестного через известное.
29) Механицизм т. Гоббса.
Учение о теле – сердцевина философии природы Гоббса. Материальность им сводится к протяженности (а все др. качества материи не рассматриваются, как бы исключаются). В своем учении о теле Гоббс выступает как номиналист – поэтому для него «общая материя» не более чем имя. Механицизм Гоббса становится очевидным из такого его положения: «Причина движения какого-либо тела может заключаться только в непосредственно соприкасающемся с ним и движущемся теле». Для него природа, животные – это сложные механизмы. Механицизм присущ и гносеологии Гоббса. Схоласты в свое время считали, что некие «идолы» образы истекают от всех предметов и служат источником ощущений. А передовые деятели науки 17 в. приписывали реальное существование лишь некоторым механико-математитческим качествам (величине, форме, движению). Разделение чувственных качеств на объективные и субъективные восходит к Демокриту – холодное, сладкое существуют лишь в общем мнении, а в реальности лишь атомы различающиеся по форме, величине и порядку. Для Гоббса, например, характерно такое механическое по своей сути представление, соласно которому ощущение образуется посредством внешнего давления и давления ответного.
30) Французский материализм 18 века.
Начиная примерно с середины XVIII в. Во Франции появляется плеяда мыслителей-просветителей, многие из которых были также и замечательными представителями философского материализма. Французский материализм XVIII в. - новая историческая ступень в развитии материалистической философии, существенно отличающееся от предшествующих материалистических учений. Английский материализм XVII в. Имел в значительной мере аристократический характер, его учение предназначалось для избранных. Напротив, французские материалисты несут свои идеи в широкие круги городского общества. Они излагают свои философские взгляды преимущественно в форме широкодоступных изданий. Французские материалисты опирались на широкое развитие свободомыслия в Англии. Но английский материализм не был единственным теоретическим источником для французских философов. Другим важным источником были для них механический материализм физики Декарта, а также материалистическое учение Спинозы о природе, субстанции и ее атрибутах, о человеке, о душе и ее отношении к телу. Французский материализм не просто продолжал традиции, порожденные общественно-историческим развитием Англии, Франции и Нидерландов, он развивал эти традиции дальше, выдвигал новые идеи. Для французских материалистов наряду с механикой опорой становятся также медицина, физиология, биология. Еще более оригинальны этические и общественно-политические взгляды французских материалистов. И в этой области они продолжают дело великих мыслителей Гоббса, Спинозы, Локка. Однако эти учения в значительной мере утрачивают в философии французских материалистов тот абстрактно-натуралистический характер, какой они имели у писателей XVII века.