4.Ордерная система древнегреческой архитектуры.

Наиболее последовательно на протяжении многих веков развивались классические архитектурные формы Древней Греции, которые еще в VI веке до н.э. обрели четкую художественную систему сочетания архитектурно-конструктивных деталей, называемую ордером. В античный период в Греции сложились три ордера, которые признаны классическими: дорический, ионический и коринфский, названные по наименованию областей, где они создавались.

Дорический ордер встречается в самых ранних постройках древних греков, как правило, относится к архаическому периоду архитектуры и культуры Древней Греции. Храм дорического ордера состоит из трех частей: стереобата, колонны, и антаблементы. Стереобат – нижняя часть храма, состоит из трех ступеней, выделяют стилобат, как верхнюю часть стереобата. В дорическом ордене колонна не имеет базы, желобки, идущие по колонне, называются канелюры. Колонна дорического ордера имеет 20 канелюр. Сверху колонны расположена капитель. Антаблемента – это верхняя часть Древнегреческого храма, она делится на три части, нижняя часть антаблементы называется архитрав, средняя часть – фриз (в дорическом ордере фриз триглифометопный), верхняя часть антаблементы – карниз. Примеры храмов, выполненные в дорическом ордере: Храм Гефеста в Афинах, Храм Афеи на острове Эгина, Парфенон, и т.д.

Ионический ордер строится по тому же принципу, что и дорический, однако существует ряд значительных отличий. Во-первых, появляется база (постамент на котором стоит колонна), сама колонна вытягивается вверх, количество канелюр увеличивается до 24, изменяется вид капители, на ней появляются волюты – спирали. Меняется так же вид антаблементы, архитрав состоит из трех горизонтальных полос, фриз- зоофор. Ионический ордер распространяется по территории Древней Греции в 5 веке до нашей эры. Пример храма, выполненного в ионическом ордере: Эрехтейон в Афинах.

Коринфский ордер зачастую он считался лишь вариантом ионического ордера. Основным отличием коринфского ордера, от ионического, является вид капители. В коринфском ордере капитель выполнена в виде листов аканта. Существует легенда, что создателя коринфского ордера, Каллимаха из Коринфа, вдохновила корзинка с дарами, оставленная на могильной плите и окруженная кустом аканта. Пример храма, выполненного в коринфском ордере: Храм Зевса Олимпийского в Афинах.

5. Принцип мимесиса и его судьба в истории европейского искусства.

Греки считали ,что в основе любого искусства лежит не изобретение, а лишь воспроизведение совершенства природно-космических форма. Данное понимание сущности культуры обозначает принцип мимесиса .(др.греч.»подражание»). он активно разрабатывался в философии Аристотеля, Пифагора и Сократа. В их учениях отчетливо звучит идея о том, что главная задача искусства- подражать движению небесных тел. Подвыражением мимесической трактовки сущности искусства является то, что греки не выделяли искусства в самостоятельную сферу. Но мемисис нельзя понимать лишь как подражание. Подражая действительности художник может сделать ее более или менее прекрасной, а во- вторых, достойно подражать не всему, а что существует в мире, а лишь тому, что существенно, то есть типично. Поэтому мимесис является ,одновременно, способом идеализации мира. Мемисис-это деятельность ,носящая познавательный характер, и доставляющая человеку эстетическое наслаждение, деятельность, к которой человек склонен от природы и которая отличает его от других существ.

6)Принцип катарсиса и его судьба в истории европейского искусства.

Катарсис-важный принцип античной культуры. Наиболее полно он рассматривается в трудах Пифагора и Аристотеля. Катарсис означает эстетическое преобразование, осуществленное под облагараживающим воздействием произведений искусства, в первую очередь, посредством музыки и трагедии, способствующих освобождению души от повседневных суетных страстей. Катарсис- идеал культуры, понимаемый как внутреннее облагораживание, возникающее вследствие очищающего воздействия на человека совершенного космического бытия. В полемике Платон называл страсти «болезнями души» и полагал, что посредством «правильного» искусства и самоконтроля человек может изгнать их из своей души. Аристотель, в противоположность Платону, считал, что страсти присущи человеку от природы и тк их устранить невозможно, им необходимо дать выход, а театр, в частности трагедия, - наилучший способ. Поэтому, по мнению Аристотеля, именно трагедия обладает огромным очистительным, - катарсическим, - воздействием на человека.