Глава 3. Механизмы бегства.

3.1 Бессознательные наклонности

После того, как были описаны этапы развития отношений между обществом и человеком, как был обозначен процесс индивидуализации личности, Эрих Фромм переходит к непосредственному описанию способов подавления внутренней неуверенности и разобщенности с миром, «механизмов бегства» от своей свободы. В первую очередь Фромм обращает внимание на то, что именно в силу внутренней неуверенности человек испытывает симпатию к авторитарным режимам. Будучи подавлен своей свободой, индивид стремиться отказаться от своей личности в пользу внешней силы, способной управлять его жизнью. Существует несколько базисных наклонностей, подталкивающих индивида к авторитарному строю общества, а именно:

1. Мазохистские наклонности. В случае преобладания подобных наклонностей в человеке, индивид, в силу своей неуверенности, а так же в силу своих тревог и страхов перед окружающим миром, стремиться полностью подчиниться внешней господствующей силе, значительно превосходящей его собственное «Я». Посвящая свое существование подобной силе, будь то государство, правитель, Бог или другой объект, доминирующий над индивидом, человек избавляется от необходимости делать выбор и нести ответственность за собственную судьбу. Он избавляется от своих страхов перед внешним миром путем жертвования свободы воли в пользу господствующей системы, гарантирующей ему безопасность.

2. Садистские наклонности. В случае, когда в индивиде преобладают садистские наклонности, человек избавляется от внутреннего страха не путем подчинения, а путем господства. Видя свою власть над другим человеком, ощущая свою мощь, индивид подавляет свои собственные сомнения. Доминирование над подчиненными создает иллюзию власти, которая подавляет страх индивида перед окружающим миром. Вместе с тем, человек с садистским типом личности полностью зависит от объекта господства, так как лишь на нем строится его власть. Так же важно отметить, что в отличие от более иррациональных мазохистских наклонностей, садистские тенденции рационализируются, и зачастую принимают такие формы как: «Я знаю, как вам лучше, я хочу вам помочь». В связи с этим выявление и избавление от подобных настроений является более затруднительным.

3. Разрушительные наклонности. В ситуации, когда человек не способен контролировать окружающий мир, индивид стремится разрушить то, что подавляет и сковывает его. Несмотря на то, что разрушительные тенденции проявляются в разной степени у тех или иных народов и индивидов, Фромм утверждает, что тяга к разрушению возникает тогда, когда социальные условия подавляют человека, блокируют его инициативу и мотивацию. Тяга к разрушению вытекает из проблемы «непрожитой жизни», когда индивид оказывается не в состоянии воплотить свои стремления и мечты в силу внешних ограничений, общественного и социального давления.

3.2 Автоматизирующий комформизм

Помимо вышеперечисленных методов избавления от внутреннего одиночества и неуверенности, существует еще один наиболее «нормальный» и распространенный механизм бегства от свободы, а именно «Автоматизирующий Комформизм». Данный механизм заключается в том, что будучи под давлением окружающего общества, индивид усваивает приемлемые модели поведения, надевает общественно приемлемую «маску». Данный процесс состоит из нескольких этапов.

В первую очередь, мыслительные процессы человека, его мнения по тому или иному поводу, логические заключения и выводы заменяются общественным мнением или основываются на нем. Для иллюстрации данного процесса Эрих Фромм приводит ситуацию, когда у человека спрашивают его мнение по поводу предстоящей погоды с учетом того, что предварительно он прослушал радио-прогноз. Суть примера состоит в том, что основываясь на предварительной информации полученной из вне, индивид начинает «подгонять» свои логические измышления под навязанное мнение. Таким образом, размышления человека подводят его к уже заранее заданному результату, а что более страшно, так это то, что индивид полностью убежден, что высказанное им мнение действительно является его собственным выводом.

Помимо псевдомышления, подменяющего истинную мыслительную работу человека, существую такие явления как псевдочувства и псевдажелания. Суть данных явлений аналогична псевдомышлению: общественное мнение и стереотипы полностью вытесняют индивидуальные чувства. Индивид начинает испытывать те чувства, что от него ожидают. Кроме того, даже сами желания индивида подвержены внешнему давлению, а благодаря процессам рационализации, человек становится убежден в подлинности этих навеянных желаний.