13.Проблемы в философии коммуникации в 20 в.

Философская традиция изучения коммуникации в XXв. еще более многообразна.В ней получили продолжение идеи семиотики и герменевтики; кроме того, большое внимание проблеме человеческой коммуникации было уделено в рамках таких философских направлений, как экзистенциализм, персонализм, аналитическая и лингвистическая философия, диалогическая философия и др.

1 .Предмет и цель философских исследований экзистенциализма — внутренний мир личности, изолированной от общества. По своему характеру это философия человеческой некоммуникабельности.. отношение между Я и Ты. Такого рода отношения возникают между людьми общающимися, но одновременно сознающими и сохраняющими свои различия, идущими друг к другу из своей уединенности.

Считается, что термин «персонализм» впервые употребил Ф. Шлейермахер

2.Кризис общения, характерный для социально- исторической ситуации первой половины XX в., Мунье объяснял пороками индивидуализма. Он формирует изолированного человека, который постоянно защищается. По этой мерке скроена идеология западного буржуазного общества. Человек, лишенный связей с природой, наделенный безмерной свободой, рассматривает ближних с точки зрения расчета, он завистлив и мстителен. Антитезой индивидуалистического общества выступает персоналистско-коммунитариое общество, основанное на любви, реализующейся в отзывчивости и сопричастности, когда личность принимает на себя судьбу, страдания и радость ближних.

3. Вплоть до «лингвистического поворота» философия была философией «некоммуницирующего сознания». Шла ли речь о бытии и его познании в метафизике или о данностях сознания в традиции трансцендентальной философии, истолкование процесса познания и данного сознанию мира совершалась из одной, универсально истолкованной точки зрения. К ней, как божественному созерцанию и мышлению, можно было только приобщаться. Поставить так вопрос помог Э. Гуссерль как философ, сумевший доказать индивидуальность познавательной деятельности сознания. Ни мое, ни чужое Я ни к чему больше не приобщается. Оно мыслит так, потому что способно именно так мыслить. Но другое Я может мыслить по-своему. Другой является загадкой. Почему же Я и Другой понимаем друг друга? Почему мы видим один мир? Почему мы одинаковы, но при этом не одно и то же?

4. В центр философских исследований попадает проблема общения, что обусловлено разрушением «жизненного мира» человека, происходящим в современной западной культуре, доминированием отчужденных деперсонализированных форм общения.

5. Налицо явление «некоммуникабельности» как крайней формы взаимоотчуждения индивидов в современной культуре. С этой точки зрения, проблема общения должна быть рассмотрена в контексте проблематики улучшения, гармонизации межчеловеческих отношений. Личность конституируется в непрерывном общении с другой личностью. Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано его отношением к другому. Как справедливо отмечал К. Маркс: «В некоторых отношениях человек напоминает товар. Так как он родится без зеркала в руках и не фихтеанским философом: «Я есмь Я», то человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека.

6.Такое превращение субъекта в объект имеет очень важное значение. Например, Сартр пишет, что Другой - это тот, кто видит меня, желая сделать меня объектом.Отношение Я - Другой в аспекте проблемы «другого Я» рассматривали в своих работах Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Э. Левинас. Среди отечественных мыслителей посвятили свои работы данной проблематике Е.В. Борисов, P.M. Габитова, Н.С. Семенов, Н.М. Смирнова, Л.Г. Ионин