Раздел 9. Мировая культура XX века. Современная культура.

Характерные черты культуры первой половины XX века. Модерн, модернизм, модернизация первичная и вторичная. Модернизм как ведущая тенденция в развитии культуры. Противоречивость модернизма. Художественная культура. Многообразие стилей. Акцент на выражении внутреннего мира художника. Доминирование науки в культуре. НТР и ее особенности. НТР как апогей индустриальной цивилизации. Переход к постиндустриальной цивилизации, информационному обществу и «сетевому обществу». Современная культура: актуальные проблемы. Культурная универсализация и проблема многообразия культур. Феномен мультикультурности.

Постмодернизм как ответ модернизму. Основные черты постмодерна. Максимальное соответствие постмодерна плюрализму в разнообразных сферах бытия человека. Книга и культура книжности в современном мире. Переход от книжной культуры к экранной, основанной на компьютерной технологии обработки и передачи информации. Компьютер и Интернет в современной культуре. Компактность новых систем хранения информации, их доступность. Децентрализация культурных связей. Рост влияния горизонтальных связей и коммуникации. Роль средств массовой информации в современном мире. Превращение человека в главную общественную ценность. Глобализация. Глобальные проблемы. Футурология и проблемы моделирования будущего культуры. Прогнозы оптимистов и пессимистов.

II. Контрольные точки.

В соответствии с положением о балльно-рейтинговой системе оценки (БРС) успеваемости студентов очной формы обучения МГУП имени Ивана Фёдорова устанавливается порядок балльно-рейтингового контроля успеваемости студентов. Рейтинговая система является единой и введена одновременно на всех кафедрах и факультетах с 01.09.2012 года. Рейтинговая система предусматривает непрерывный контроль знаний студентов на всех этапах обучения. В данном случае нас интересует рейтинг по дисциплине «Культурология», учитывающий текущую работу студента и его результаты на экзамене (зачете).

Основные задачи:

-поддерживать мотивацию активной и равномерной работы студентов в течение семестра

способствовать повышению эффективности регулярной самостоятельной учебной работы студентов в семестре

повысить учебную дисциплину студентов и сократить число пропусков занятий без уважительных причин

получить объективную оценку успеваемости и компетентности студента

поддерживать мотивацию к участию в научно-исследовательской работе

Рейтинговая система оценки успеваемости студентов основана на оценке каждого вида работы студента по дисциплине в рейтинговых баллах. Баллы, характеризующие успешность освоения студентом конкретной дисциплины, набираются им в течение всего периода изучения этой дисциплины за различные виды успешно выполненных работ.

Объект оценивания:

I.Активность на практических (семинарских, лекционных) занятиях:

Лекции — присутствие или отсутствие (переведенное в баллы)

Семинарские занятия — оценки: неудовлетворительно, удовлетворительно, хорошо, отлично (переведенные в баллы). Активность на занятиях оценивается по следующим параметрам:

а) участие в обсуждении затрагиваемых проблем;

б) приведение адекватных примеров, рассматриваемых явлений, процессов, закономерностей;

в) продуцирование вопросов по обсуждаемой теме;

г) выступление с докладом;

д) доклад на научной конференции.

II.Контрольные точки. В семестре предполагается 3 контрольных точки, где студент может набрать 80 баллов:

111. Завершающий этап — зачет или оценка на экзамене.

При итоговой форме контроля в виде зачета студент может получить его автоматически, набрав минимум 55 баллов и выше за семестр. При этом студент должен набрать определенный минимум баллов на каждой контрольной точке (на первых двух — по 14 баллов на каждой и на третьей — 16 баллов). Присутствие на лекциях и оценки, полученные за работу на семинарах, автоматически переводятся в баллы. В зачетной книжке пишется слово «зачет», а в ведомости проставляется сумма баллов, полученных за семестр по дисциплине «Культурология», т.е. рейтинговые баллы.

Что касается экзамена, то итоговая, оценка по дисциплине «Культурология» складывается по результату набранных баллов в течение семестра и на экзамене. Обычно эта итоговая оценка (накопленная оценка) называется рейтингом (некоторая числовая величина, выраженная по многобальной шкале и суммарно характеризующая успеваемость студента). « Вес» баллов, набранных за семестр и «вес» баллов на экзамене соотносится как 50% — 50%. К экзамену допускаются студенты, набравшие минимум — 55 баллов. Эта сумма складывается из баллов, набранных за посещение лекций, работу на семинарах и за минимум баллов, полученных на контрольных точках(44 балла: по 14 баллов на первых двух контрольных точках и 16 баллов — на третьей). В зачетной книжке ставится итоговая оценка по пятибалльной системе, а в зачетной ведомости кроме оценки ставится итоговая сумма баллов, набранных за семестр и на экзамене, т.е. рейтинговая оценка.

1. Первая контрольная точка. Минимальный зачетный балл — 14, максимальный -25. Дата проведения 30.10.

Форма контроля. Компьютерное тестирование с использованием системы «Интернет тренажеры в сфере образования».

Студент должен в обязательном порядке пройти подготовку в двух режимах:

режим «Обучение и самоконтроль»

режим «контрольное тестирование».

Для работы в режиме «Контрольное тестирование» каждый студент получит свои персональные логины и пароли по культурологии. Студент может работать в системе «Интернет-тренажеры» в любое время, в любом месте, где есть выход в интернет.

На сайте www.mgup.ru размещено руководство по использованию данной системы.

Компьютерное тестирование проводится по первым 4-ем разделам «Тематической программы курса». (1. Введение в теорию культуры. 2. Морфология культуры. Язык культуры. 3. Бытие культуры. 4. Типология культур. Динамика культуры.).

Результаты тестирования:

От 50% до 69% правильных ответов — соответствуют 14 баллам, т.е. зачетному минимуму за контрольную точку.

От 70% до 84% -20 баллов.

От 85% до 100%-25 баллов.

2. Вторая контрольная точка. Минимальный зачетный балл — 14, максимальный -25. Дата проведения 30.11.

Форма контроля — коллоквиум. По разделу N6 «Тематической программы курса» «Религиозная типология культуры».

Вопросы для обсуждения на коллоквиуме.

1.Христианские ценности — основа европейской культуры.

2. Христианский идеал человека.

3. Византийская культура. Основные факторы становления и развития.

4. Борьба иконоборцев и иконопочитателей и ее роль в становлении и развитии христианского искусства.

5. Византийское искусство. Православная икона.

6.Храм и икона как образ мира.

6. Католицизм и православие. Общие черты и отличия.

7. Западно-европейская средневековая культура. Основные черты.

8. Наука и образование в западно-европейском средневековье.

9. Западноевропейское средневековое искусство. Романский и готический стиль.

10.Византия и Западная Европа в Средние века: два пути культурного развития. Католицизм и православие.

11.Наука и образование в Средние века. Сравнительный анализ.

12. Культура ислама в Средние века. Основные черты.

13. Мусульманское искусство. Особенности, достижения.

14. Исламская каллиграфия.

15. Мусульманская наука и философия в Средние века.

16. Западноевропейская культура как результат межкультурных коммуникаций.

17. Византийский фактор в развитии древнерусской культуры.

18. Роль религии в становлении и развитии культурных миров.

19. Мировые и национальные религии.

20. Основные черты традиционной цивилизации.

Результаты коллоквиума:

— зачетный минимум — соответствует 14 баллам, выставляется за продемонстрированное знание сущности и основного содержания важнейших понятий данного раздела программы курса.

зачетный максимум — 25 баллов выставляется за развернутый ответ с аргументацией, примерами, сформулированной собственной позицией по конкретным вопросам, продемонстрировавший знание литературы по данной проблемам.

3. Третья контрольная точка. Минимальный зачетный балл-16, максимальный -30. Дата проведения — 25.12.

Форма контроля — доклады и презентации. По разделу N7-9 «Тематической программы курса». Темы: «Историческая типология культуры», «Русская культура», «Мировая культура XX века».

Доклад должен сопровождаться презентацией. Докладчик должен продемонстрировать свободное владение материалом, ответить на заданные вопросы. Тема доклада должна соответствовать перечню докладов и рефератов, предлагаемых в разделе «Материалы для семинаров» или обсуждаться с преподавателем. Наряду с докладами на темы данных разделов учитываются и те доклады, которые были сделаны на протяжении семестра.

Зачетный минимум — 16 баллов ставится за один доклад с презентацией.

Ликвидация задолженностей и пересдача контрольных точек. Пересдача КТ может осуществляться в течение семестра, а также во время сессии, пока студент не наберет необходимого минимума для допуска к зачету или экзамену.

III Раздел. Материалы для семинаров.

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

ТЕМА 1

Введение в теорию культуры

Вопросы

1. Культурология как научная и учебная дисциплина.

2. Понятие культуры. Функции культуры.

3. Язык культуры. Типология языков культуры.

4. Морфология культуры.

5. Бытие культуры.

Темы докладов и рефератов:

1.Основные подходы к осмыслению культуры.

2.Концепции культурогенеза в современной культурологии.

3. Взаимосвязь и взаимодействие между культурой и природой. Культурная картина мира.

4. Учение В.И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена о ноосфере.

5. Культура и общество, их взаимосвязь.

6. Объект и субъект культуры. Антропогенез. Основные подходы.

7. Культурная идентичность.

8. Язык культуры. Особенности языка искусства.

9. Культура как совокупность смыслов. Проблема понимания и интерпретация смыслов. Герменевтический метод познания культуры.

10.Межкультурные коммуникации. Журналистика как сфера внутрикультурной коммуникации.

11. Понятие творчества. Свобода и творчество. Виды творчества.

12. Гуманитарная и технократическая культура. Проблемы взаимодействия.

13. Особенность современного этапа взаимодействия природы, человека и культуры. Глобальные экологические проблемы.

Основная литература

1. Культурология: учебник / под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. — М.: Проспект, 2011.

2. Культурология: учеб. пособие для студентов вузов / под ред. А.Н. Марковой. ― 4-е изд., перераб. и доп. ― М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. ― С. 5–12.

3. Культурология: учеб. пособие. Ч. 1 / под ред. С.М. Прокопьева. ― М.: Изд-во МГУП, 2010. ― С. 7–105.

4. Культурология: учебное пособие/Т.Г.Грушевицкая, А.П.Садохин.-М.:Альфа-М.:ИНФРА-М,2011.-С.163-346.

Дополнительная литература

1. Антология исследований культуры. Интерпретации культуры. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006.

2. Гуревич П.С. Культурология: [учебник]. — М.: Гардарики, 2005.

3. Кармин А.С. Культурология. — 2-е изд., перераб. и доп. ― СПб.: Лань, 2003.

4. Кнабе Г.С. Древо познания и древо жизни. ― М.: Изд-во РГГУ, 2006. — С. 19–376.

5. Культурология: Курс лекций / под ред. А.А. Радугина. — М.: Библионика, 2005.

6. Культурология: учебник для студентов технических вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. — 5-е изд. — М.: Высш. шк., 2005.

7. Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. — М.: Юрайт; Высш. обр., 2011.

8. Культурология: учеб. пособие. Ч. 1 / С.В. Морозова, Т.В. Кудрявцева, Н.В. Якушкина и др. ― М.: Изд-во МГУП, 2002. ― С. 4–10.

9. Культурология: энциклопедия. Т. 1 / гл. ред. С.Я. Левит. — М.: РОССПЭН, 2007.

10. Махлина С.Т. Словарь по семиотике культуры. — СПб.: Искусство—СПБ, 2009.

11. Никитич Л.А. Культурология: Теория, философия, история культуры: учебник. — М.: Юнити, 2005.

12. Основы культурологи: Учебное пособие/ Отв. ред. И.М.Быховская. — М.: Едиториал УРСС, 2005.

13. Осокин Ю.В. Введение в теорию системных исследований искусства. — М.: Алетейя, 2003.

14. Осокин Ю.В. Современная культурология в энциклопедических статьях. — М.: КомКнига, 2007.

15. Современная западная философия: энциклопедический словарь / под ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Филатова. — М.: Культурная революция, 2009.

16. Теория культуры: учеб. пособие / под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. — СПб.: Питер, 2008.

17. Уайт Л. Избранное: Эволюция культуры. ― М.: РОССПЭН, 2004. ― С. 609–640.

18. Черносвитов П.Ю. Эволюция картины мира как адаптационный процесс. — М.: Изд-во ГИИ, 2003.

19. Языки науки — языки искусства: сб. ст. / под ред. З.Е. Журавлевой и др. — М.: Прогресс, 2000.

Методические указания

Приступая к изучению культурологии, прежде всего, следует уяс­нить смысл и назначение культурологии как науки и учебной дисциплины. В современных программах вузовского образования она выступает как одна из важных гуманитарных дисциплин, необходимых для подготовки бакалавров и специалистов разного профиля. Невозможно стать образованным человеком, не разбираясь в культуре, не понимая ее проблем, не имея достаточно широкого культурного кругозора. Изучение культурологии — путь к обогащению духовного мира личности.

Культурология — сравнительно молодая наука. Условно можно принять за дату ее рождения 1931год, когда американский профессор Лесли Уайт впервые прочел курс культурологии в Мичиганском университете. Культурология как наука возникла в середине ХХ века. Однако культура стала предметом исследования задолго до этого. Начиная с античных времен, философы ставили и обсуждали вопросы, связанные с культурой. В средневековье культуру в основном рассматривали в контексте религии. Светский контекст культуры появился лишь в эпоху Возрождения. И только в XVIII веке — в эпоху Просвещения — понятие культуры вошло в язык науки и привлекло внимание исследователей как обозначение важной сферы человеческого бытия. Само понятие культуры появилось впервые в Древнем Риме и обозначало «обработку почвы», а затем и обработку человеческой души, воспитание и образование человека (Цицерон). В научный оборот термин культура одним из первых ввел И.Гердер(1744-1803гг.). Хотя культурология как наука связана с именем Л.Э. Уайта, впервые этот термин был предложен в 1909 году немецким философом Вильгельмом Фридрихом Оствальдом, который под культурологией понимал науку, изучающую культуру, общие закономерности культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры. В настоящее время культурология превратилась в фундаментальную науку и учебную дисциплину. Формирование и развитие культурологии выражает общую тенденцию интеграции научного знания о культуре. Она возникла на стыке гуманитарных дисциплин, синтезируя и систематизируя под единым углом зрения данные этих наук. В нынешнем своем виде культурология представляет собой науку о наиболее общих законах развития культуры как системы со сложной внутренней структурой, находящейся в постоянном развитии и взаимосвязи с другими системами и обществом в целом. Необходимо не только назвать основные законы, но уметь объяснить их сущность. По мнению ряда авторитетных ученых (Л.Н.Коган и др.), их несколько: закон единства и разнообразия культуры; закон преемственности в развитии культуры; закон прерывности и непрерывности развития культуры; закон взаимодействия и сотрудничества и взаимовлияния часто противоречивых культур. Культурология как и любая наука, предполагает методы исследования. Методы культурологических исследований изучаются в разделе прикладной культурологии. В их числе: диахронический метод, предполагающий исследование культуры в хронологической последовательности появления и существования феноменов культуры (вертикальная линия). Данный метод сопрягается с синхроническим методом, суть которого состоит в анализе нескольких культур на протяжении определенного времени, с учетом их взаимосвязи и взаимодействия (горизонтальная линия, пересекающая несколько вертикалей, каждая из которых олицетворяет историю культуры какой–либо одной страны. Более универсальные возможности у сравнительно-исторического метода. Наряду с данными методами принято выделять эволюционный, функциональный, структурный, типологический. Ряд ученых предлагают и другие методы: семиотический, психологический, биографический, метод моделирования, методы полевой этнографии. Макс Вебер считал, что науки о культуре и обществе должны одновременно пользоваться методами понимания и объяснения, называя это «объясняющим пониманием». Что касается принципов изучения культуры, то здесь принято выделять принцип культурно-исторического подхода, принцип целостности.

Интенсивный рост разнообразных культурологических исследований во второй половине ХХ века и начале ХХI века привел к дифференциации знаний о культуре и выделению нескольких разделов в культурологии. Прежде всего, в связи с исследованием культурных процессов, принято выделять фундаментальные теоретические исследования и прикладные и соответствующие разделы культурологии. Важно знать и уметь объяснить такие понятия, используемые в теоретической культурологии, как: культурные универсалии; культурные образцы, или паттерны; культурные архетипы; понятие парадигмы культуры, введенное Т. Куном и обозначающую классическую научную разработку, которая становится образцом для дальнейших научных исследований. Теоретические исследования в культурологии постоянно стимулируются взаимодействием с социологией, антропологией, лингвистикой, историей, философией и др. В связи с этим в широком смысле культурология ныне трактуется как комплексная гуманитарная дисциплина, включающая в себя теорию культуры, философию культуры, историю культуры, культурную антропологию, социологию культуры, прикладную культурологию, историю культурологических учений. Безусловно, необходимо представлять основную проблематику этих отраслей культурологического знания.

Как бы мы не определили объект и предмет культурологии (что необходимо сделать и запомнить), исходной проблемой кульурологии является проблема: а что же такое культура? В современных исследованиях насчитывается более 500 определений культуры. С одной стороны, культура понимается очень широко, как вся человеческая деятельность и ее результаты. И. Кант определяет ее как «вторую природу» в дополнении к первой. В другой формулировке эта точка зрения трактуется как совокупность материальных и культурных артефактов. При всей простоте данной трактовки культуры существует трудность такой формулировки для определения предмета культурологии. Попытайтесь объяснить, почему. Достаточно распространенным является аксиологический подход, понимающий культуру как совокупность ценностей-идеалов, их иерархию. Вопрос лишь в субъективности понимания ценностей. На ряду с перечисленными, выделяются деятельностный подход, личностно-атрибутивный, информационно-знаковый, социологический, определяющий культуру как подсистему общества. В контексте определения предмета культурологии более приемлемым представляется определение культуры как совокупности человеческих смыслов, выраженных посредством знаний, ценностей и регулятивов и проявляющихся при помощи языка культуры. Впрочем, опираясь на культурологические знания, вы можете сформулировать свое представление о культуре. Постарайтесь самостоятельно разобраться с проблемой субъекта и объекта культуры.

Следующий, весьма важный вопрос теории культуры, это — языки культуры. Если исходить из того, что язык культуры — это те средства: знаки, символы, тексты, при помощи которых выражаются человеческие смыслы, то язык — это то, что позволяет существовать и развиваться культуре, это «дом бытия культуры» (М.Хайдеггер). При этом важно понимать, чем отличается знак от символа, роль символов в культуре. Говоря о классификации языков, надо иметь ввиду, что существует несколько подходов, которые надо знать. Объединяет их деление языков культуры на естественные (язык сигналов, вербальные и невербальные) и искусственные, конвенциональные, к которым относятся индексы, языки наук, сигналы, образы; вторичные языки, относящиеся к искусству и т.д. Подробнее остановитесь на отдельных искусственных языках. Объясните, почему продолжают создаваться все новые и новые языки культуры.

Важный вопрос о функциях культуры. Необходимо подробно раскрыть содержание таких функций, как: адаптационная, продуцирующая, преобразующая, консолидирующая, защитная, познавательная, коммуникативная, аксиологическая (ценностная), регулятивная, воспитательная, информационная, коммулятивная, семиотическая, рекреативная и т.д.

Изучая морфологию культуры, следует иметь в виду, что культу­ра как деятельность (внешняя и внутренняя) и как предметная ре­альность всегда представляет собой процесс и результат взаимодей­ствия двух взаимодополняющих видов деятельности: опредмечива­ния и распредмечивания. В соответствии с этим можно всю культу­ру разделить на материальную и нематериальную (духовную). При всем разнообразии проявлений к материальной культуре, как пра­вило, относят физические объекты, созданные руками человека (ар­тефакты), то есть, по существу, любое опредмеченное явление куль­туры. При этом следует отчетливо представлять, что любое, даже самое утилитарное явление культуры (стул, топор, лопата) со­держит в себе и нечто духовное в смысле отражения духовной (мыс­лительной, творческой) деятельности человека. Человеческие смыслы не могут существовать вне языка культуры, материализации. В свою очередь любое явление культуры продуцирует новые смыслы, что часто обусловливает необходимость обращения к герменевтике.

Духовную культуру человека и человечества представляют, преж­де всего, идеи, представления, нормы, правила, традиции, знания, ценностные ориентации, целевые установки и т.д., которые проду­цируются и накапливаются в определенных сферах культуры (ре­лигия, искусство, мораль, наука, философия и т.д.). Итак, при всей кажущейся простоте структурирования культуры на материальную и духовную, необходимо понимать относительность такого деления.

Если взять за основу морфологии культуры человека как субъекта и объекта культуры, то структурировать (различать, разделять) культуру можно будет по разным основаниям и признакам: профессиональным, нацио­нальным, демографическим, географическим, классовым, возраст­ным и т.д. Целесообразно для изучения культуры разделить ее на мировую и национальную (с последующим делением), светскую и религиозную. В современных условиях очень важное деление куль­туры на элитарную и массовую. Но такое деление бесконечно и не всегда продуктивно.

Следуя за философами — эволюционистами прошлого века, и современными подходами, целесообразно дифференцировать культуру на обыденную и специализированную в соответствии с основными функциями человеческой жизнедеятельности. В рамках деления культуры на обыденный и специализированный уровни имеет смысл выделить основные блоки человеческой жизнедеятельности, культуры, представленные следую­щими областями социальной практики:

1. Культура социальной организации и регуляции:

1. хозяйственная (на специализированном уровне — экономика, торговля, финансы и т.д., на обыденном уровне — домашнее и приусадебное хозяйство);

2. правовая;

3. моральная;

4. политическая и т.д.

2. Культура познания и рефлексии.

1. религиоз­ная; (обыденный и специализированный уровень)

2. художественная;

3. научная;

4. философская.

3. Культура социальных коммуникаций, накопления, хранения и трансляции информации (культура межличностных информаци­онных контактов, культура массовой информации, информацион­но-кумулятивная культура: музеи, библиотеки и т.д., культура трансляции социального опыта и знаний).

4. Культура физической и психической репродукции, реабили­тации и рекреации человека (культура физического развития, куль­тура поддержания и восстановления здоровья, культура восстанов­ления энергобаланса человека, культура отдыха, психической рек­реации и реабилитации человека и т.д.).

Рассматривая структуру культуры, необходимо хорошо уяснить, что культура представляет целостный организм, что любая структу­ризация ее условна, необходима для лучшего понимания содержа­ния культуры, ее функций.

При изучении культуры, понимая сложность, многогранность ее проявлений, важно уяснить, что эта многоликость культуры связана со сложностью ее бытия: миром природы, общества и человека. Развитие культуры происходит во взаимосвязи с развитием природы, общества и человека, это единый взаимообусловленный процесс. При этом природа является основным фактором, детерминирующим возникновение культуры. Созданная трудом человека, культура как искусственная среда, является своеобразной системой внебиологических механизмов, которую И.Кант назвал «второй природой, созданной человеком». По мнению З.Фрейда, культура возникла как средство защиты человека от природы, призвана сделать возможной нашу общественную жизнь. Вместе с тем, необходимо помнить о том, что природа — это не только окружающий нас мир, это еще и то, чем мы одарены от рождения, от рода. Культура связывает человека с природой, которая, в свою очередь, формирует национальный характер, культуру, практическую деятельность людей.

Создавая искусственный мир, называемый культурой, человек противопоставляет ее природе. С другой стороны, социобиология не столь категорична в вопросе о взаимоотношениях культуры и природы, утверждая, что нет четких границ между поведением животных и людей. Культура в этом случае рассматривается как особый этап эволюции природы.

Прослеживая тесную связь культуры и природы, необходимо учитывать наработки в этой области В.И.Вернадского(1863-1945), его учение о «ноосфере», т.е. сфере разума, которая является продолжением и высшей формой биосферы и которая за миллионы лет превратилась в геологический фактор, меняющий нашу планету. Вместе с человеком на Земле появился новый вид энергии, связанный с разумом. В контексте развития идей Вернадского в настоящее время развивается теория культурного ландшафта, антропогенного ландшафта. Имеет смысл познакомится с этими идеями подробнее.

Наряду с Вернадским создателем теории ноосферы считается французский ученый Тейяр де Шарден(1881-1955), который считал человека создателем и воплощением ноосферы. Согласно его концепции, Земля в своей эволюции проходит 4 этапа: «преджизни в литосфере», «жизни» (биосфера), «мысли» (ноосфера) и «сверхжизни» (божественная сфера), которая соединит человечество с Богом, религию с наукой.

Рассматривая разные точки зрения на взаимоотношения культуры и пророды, необходимо помнить о их тесной взаимосвязи, поскольку культура возникает из природы, рождаясь из взаимодействия человека и природы. Опираясь на знание истории человечества и культуры, важно вспомнить, как менялись эти отношения на разных этапах, в разных цивилизациях. Уместным будет вспомнить характеристику Н.А.Бердяева, характеризующего 4 периода в отношениях человека к природе: 1. погружение человека в природу; 2. выделение из природы — противопоставление природы и борьба с ней; 3. обращение к природе для овладения ею; 4. восстановление связи человека с душой природы и духовное овладение природой. Не менее интересна восточная традиция этих отношений (традиция даосизма, брахманизма, буддизма).

Специального рассмотрения требует вопрос воздействия природы на культуру. В числе важных проблем можно выделить следующие:

влияя на потребности людей, природа меняет потенциал человека;

влияние на хозяйственную культуру, государство, образ жизни людей, их менталитет;

влияние на процесс художественного творчества, нравственные характеристики и т.д.

Важно уметь проследить воздействие культуры на природу на разных этапах ее развития, особенности современного этапа с его глобальными экологическими проблемами, поставившего на повестку дня формирование экологической культуры, гармонизацию отношений человека с природой.

Отдельного рассмотрения требует вопрос отношений культуры и техники, гуманитарной и технической культуры, социокультурная роль техники и науки.

При изучении вопроса о взаимоотношении культуры и общества необходимо понимать, что это близкие, взаимосвязанные системы. Имеет смысл познакомиться в научной литературе с основными интерпретациями отношений общества и культуры. Важно уяснить, что общество является целостной, самодостаточной системой. И способом реализации этой самодостаточности является культура, а ее межпоколенная трансляция позволяет обществу воспроизводить себя. Потребуют внимания понятия социальных и культурных институтов, их роли в развитии общества.

Исследование проблем взаимосвязи личности и культуры предполагает уяснение роли человека по отношению к культуре как ее продукта, как потребителя, производителя и транслятора культуры. Не менее важно уметь объяснить суть и различие понятий «социализация», «инкультурация», «аккультурация». Поскольку каждый человек одновременно является членом нескольких социальных и культурных общностей, с неизбежностью встает вопрос о его культурной идентичности. С неизбежностью встает проблема «свой», «чужой», «другой». Особенно остро эта проблема проявляется в процессе формирования этнической, религиозной идентичности. Все это настоятельно требует внимания к воспитанию личности.

ТЕМА 2

Становление и развитие культурологической мысли

Вопросы

1. Типология и динамика культуры.

2. Линеарная модель развития культуры.

3. Плюралистическая модель развития культуры.

4. Психоаналитическая концепция культуры.

5. Игровая концепция культуры.

Темы докладов и рефератов

1. 1. Ф.Гегель о развитии культуры и ее критериях.

2. Материалистическое понимание истории К.Маркса и Ф.Энгельса в контексте линеарной модели развития культуры.

3. «Осевое время» К.Ясперса как ключевой момент формирования духовных основ культурного единства в истории человечества.

4. Роль Гердера в формировании идеи полилинейности культурного развития.

5. А.Дж.Тойнби о типологии, генезисе и развитии цивилизации.

6. Значение концепции О.Шпенглера в становлении плюралистической модели развития культуры.

7. Циклически-волновая концепция социокультурного развития П.Сорокина.

8. Теория культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского как одна из первых попыток теоретического обоснования плюралистичности общественного развития.

9. Аналитическая психология К.Юнга о развитии культуры.

10. Психоанализ З.Фрейда о возникновении культуры.

11. Игровая концепция культуры Й.Хейзинги.

12. Анализ развития культуры в контексте взаимосвязи мужского и женского начала в работах И.Я. Бахофена, Л.Фробениуса, Г.Гачева.

13. Ф.Ницше о влиянии аполлонического и дионисийского начал на развитие культуры.

14. Проблема поликультурности. Мультикультуралистский дискурс.

15. Динамика культуры. Механизмы динимики культуры.

Основная литература

1. Культурология: учебник / под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. — М.: Проспект, 2011.

2. Культурология: учеб. пособие для студентов вузов / под ред. А.Н. Марковой. ― 4-е изд., перераб. и доп. ― М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. ― С. 318–327.

3. Культурология: учеб. пособие. Ч. 1 / под ред. С.М. Прокопьева. ― М.: Изд-во МГУП, 2010. ― С. 106–137.

4. Культурология: учебное пособие/Т.Г.Грушевицкая, А.П.Садохин.-М.:Альфа-М.:ИНФРА-М,2011.-448 с.

Дополнительная литература

1. Антология исследований культуры. Интерпретации культуры. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006.

2. Культурология: учебник для студентов технических вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. — 5-е изд. — М.: Высш. шк., 2005.

3. Иконникова С.Н. История культурологических теорий. ― СПб.: Питер, 2005.

4. Кармин А.С. Культурология. — 2-е изд., перераб. и доп. ― СПб.: Лань, 2003.

5. Культурология: Курс лекций / под ред. А.А. Радугина. — М.: Библионика, 2005.

6. Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. — М.: Юрайт; Высш. обр., 2011.

7. Культурология: учеб. пособие. Ч. 1 / С.В. Морозова, Т.В. Кудрявцева, Н.В. Якушкина и др. ― М.: Изд-во МГУП, 2002. ― С. 11–18.

8. Культурология. XX век: энциклопедия. В 2 т. / гл. ред. С.Я. Левит. — СПб.: Университетская книга, 1998.

9. Культурология: энциклопедия. Т. 1 / гл. ред. С.Я. Левит. — М.: РОССПЭН, 2007.

10. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры // Его же. Семиосфера. — СПб.: Искусство—СПБ, 2000. ― С. 390–459.

11. Никитич Л.А. Культурология: Теория, философия, история культуры: учебник. — М.: Юнити, 2005.

12. Осокин Ю.В. Типология культурная // Его же. Современная культурология в энциклопедических статьях. — М.: КомКнига, 2007. ― С. 299–323.

13. Современная западная философия: энциклопедический словарь / под ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Филатова. — М.: Культурная революция, 2009.

14. Уайт Л. Избранное: Эволюция культуры. ― М.: РОССПЭН, 2004. ― С. 475–606.

15. Флиер А.Я. Культурология для культурологов: учеб. пособие для магистрантов, аспирантов и соискателей. — М.: Согласие, 2010.

16. Хрестоматия по культурологии: учеб. пособие / сост. А.И. Кравченко. — М.: Проспект, 2006.

17. Шендрик А.И. Теория культуры: учеб. пособие для вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА; Единство, 2002.

Методические указания

При изучении первого вопроса важно понимать, что проблема типологии культуры связана, прежде всего, с поиском некоторой идеальной конструкции, которая могла бы выразить сущностные черты культурной системы, абстрагируясь от ее особенностей. Набор оснований, по которым принято проводить типологизацию культурных систем, формировался с глубокой древности. Один из наиболее устойчивых критериев для типологизации — по историческим стадиям (этапам, векам и т.д.), что характерно для исторической типологии культуры. Уже в древности выделяли такие века, как «золотой», «серебряный», «железный» и пр., делили народы на варварские и цивилизованные. Постепенно, к XVIII столетию в рамках просветительской парадигмы формируется линеарная модель культурного развития, дополненная идеями общественного прогресса и единства человеческой культуры. В рамках исторической типологии, линеарной модели принято выделять концепцию Г. Гегеля, материалистическую теорию исторического процесса К. Маркса и Ф. Энгельса, теорию «осевого времени» К. Ясперса, стадиально-цивилизационную модель, разработанную в XX столетии У. Ростоу, Д. Беллом, О. Тоффлером.

Наряду с исторической важна региональная типология культуры, согласно которой культуры делятся на западные, восточные, африканские и т.д. Следует помнить и о хозяйственно-культурных типах, также имеющих природно-географическую обусловленность, хотя ряд авторов рассматривают хозяйственно-культурный тип в рамках социальной типологии, что еще раз подтверждает тезис об относительности всякой социальной классификации, взаимосвязи и взаимодействии культурных феноменов. В социальной типологии в качестве оснований используются критерии социальной солидарности, кровнородственных связей, преобладания мужского и женского начала и т.д. Особое внимание следует обратить на цивилизационный подход к типологии культуры, в контексте которого формируется плюралистическая модель культуры. Не менее интересны психоаналитическая модель культуры, игровая концепция.

Изучая проблему динамики культуры, следует иметь в виду, что в научной литературе существуют различные представления о характере и направленности изменений в культуре. В настоящее время под динамикой культуры принято понимать любые изменения культуры, взаимодействие составляющих ее элементов, направленность к какому-либо состоянию. Исторически первыми представления о динамике культуры и общества были выражены в циклической модели — теориями исторического круговорота древности. В качестве варианта циклической модели выступает инверсия, при которой изменения совершают маятниковые колебания. Концепции локальных цивилизаций Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби также являются отражением идеи цикличности уже на новом уровне. Линеарная модель развития культуры развивается в рамках эволюционной парадигмы. Вариантами линеарности являются модели прогрессивного, поступательного развития культуры и реверсивная модель. В рамках неоэволюционизма была сформулирована девиантная модель динамики культуры. Примером сочетания циклической и линеарной моделей динамики культуры служит волновая модель Н.Д.Кондратьева, Э.Тоффлера и др. Чрезвычайно интересно подробнее исследовать идеи синергетической модели динамики культуры как отражения системного подхода в исследовании культуры. Еще одной современной моделью динамики культуры является ризома как отражение постмодернистской трактовки, предполагающей эклектичное сочетание разнообразных вариантов, отказ от идеи упорядоченности изменений. Признавая многообразие процессов динамики культуры, важно прояснить основные типы и механизмы динамики культуры.

Рассматривая второй вопрос темы, необходимо помнить, что линеарная модель, зародившись в рамках религиозного мировоззрения, сформировалась в эпоху Просвещения. Придя на смену идее цикличности в развитии общества и культуры, линеарная модель предполагала линейно-поступательное развитие человечества от низших форм социальной жизни к высшим. Это, в свою очередь, привело к идее общественного прогресса и европоцентризма, наряду с осознанием единства всей человеческой истории и культуры. Анализируя линеарную модель, целесообразно детально рассмотреть конкретные культурологические концепции Ж. Кондорсе, Г. Гегеля, К. Маркса, К. Ясперса, Э. Тоффлера, Д. Белла и т.д.

При изучении культурологических идей у Георга Вильгельма Фридриха Гегеля важно отметить его вклад в разработку критериев прогресса в развитии культуры, в качестве которых выступает осознание и достижение свободы в обществе. Исследуя материалистическое понимание истории у Карла Маркса и Фридриха Энгельса, необходимо обратить внимание на разработку ими проблем диалектического взаимодействия материального и духовного в развитии общества и культуры, обусловленности общественного сознания общественным бытием, всестороннего развития личности как критерия общественного прогресса. В концепции Карла Ясперса особого внимания заслуживает идея «осевого времени» — эпохи, когда создаются духовные основы той единой культуры, которая развивается и сейчас. Необходимо выяснить, в чем суть этих духовных основ. При изучении историко-культурной динамики следует обратить внимание на использование исследователями категории «цивилизация». В линеарной модели понятие цивилизации используется представителями теории стадиально-цивилизационного развития общества (Олвином Тоффлером, Дэниелом Беллом и др.) для характеристики этапа, идущего за состоянием дикости и варварства. Понимаемая в данном контексте, цивилизация последовательно проходит три этапа: традиционное, индустриальное и постиндустриальное общество.

Исследуя в рамках третьего вопроса плюралистическую модель культуры, следует заметить, что уже в конце XVIII века на волне критики европоцентризма и других рационалистических культурологических представлений, начинает пробивать себе дорогу идея множественности культурных моделей. Неоценимый вклад в развитие идеи о плюралистичности историко-культурного процесса внесли Иоганн Готфрид Гердер, Николай Яковлевич Данилевский, Освальд Шпенглер, Арнольд Джозеф Тойнби. Имеет смысл подготовить отдельные доклады с изложением основных культурологических идей этих мыслителей, а также, основываясь на их высказываниях, уточнить понятия культуры и цивилизации.

Каждый из мыслителей этого круга внес свою лепту в решение проблемы о соотношении этих двух фундаментальных понятий культурологии. С одной стороны, их объединяет стремление осмыслить проявления культуры и цивилизации во взаимосвязи. С другой стороны, каждый из них понимал эту взаимосвязь по-своему. В контексте идеи полилинейности (плюралистичности) культурного процесса термин «цивилизация» используется для характеристики конкретной культуры как синоним понятия культуры (А. Тойнби), последнего этапа развития культуры, ее смерти (О. Шпенглер), высшего этапа развития культурно-исторического типа (Н. Я. Данилевский).

Изучая четвертый вопрос, следует обратить особое внимание на психоаналитическую концепцию культуры, заложенную в трудах Зигмунда Фрейда и Карла Густава Юнга, которые связывали происхождение культуры и протекающие в ней процессы не с действием разума, а с природным бессознательным и его влечениями (Фрейд), с коллективным бессознательным и его архетипами (Юнг).

Важно понимать, что Фрейд и Юнг — основоположники, соответственно, психоанализа и аналитической психологии — некоторое время сотрудничали. Их многое объединяло, и важно понять, что общего было в их взглядах и методе. Принципы, на которых Фрейд и Юнг строили свое понимание культурных процессов, оказались различными. Постарайтесь выяснить и понять, в чем эта разница. Безусловно, будет весьма любопытно познакомиться и с идеями других представителей психоаналитической модели культуры (Отто Ранк, Карен Хорни, Эрих Фромм и др.), которые наряду с важностью бессознательного отмечают особую роль общества, гуманизма в развитии культуры.

Пятый вопрос. В ряду выдающихся культурологических теорий, сыгравших большую роль в развитии культурологической мысли, важное место занимает игровая концепция культуры, которую разрабатывали известные исследователи культуры, мыслители XX столетия: Х. Ортега-и-Гассет, Е. Финк, Г. Гессе и др. Но при этом необходимо помнить, что наиболее полное свое отражение игровая концепция получила в трудах голландского историка и культурантрополога Йохана Хёйзинги. В первую очередь необходимо обратить внимание на его работу «Человек играющий».

Рассматривая игру в целом ряде аспектов, Хейзинга представляет ее как вид деятельности и раскрывает ее роль в качестве главного культурообразующего фактора. По мнению исследователя, человеческая культура возникает и развертывается в игре и как игра. Игра — это культурно- историческая универсалия. Игра старше культуры. Хейзинга анализирует игру, соотнося ее с другими факторами общественной жизни на разных этапах исторического развития, подчеркивая уменьшение, ослабление роли игры на протяжении всей истории человеческой культуры. Современная культура, по мнению Хейзинги, едва ли еще «играется», либо игра ее фальшива.

Обзор культурологических концепций, безусловно, может быть продолжен не менее интересными идеями, концепциями и подходами. Все они отражают многогранность, безграничную сложность культуры как объекта культурологического исследования и могут быть темами отдельных докладов.

ТЕМА 3

Культура и цивилизация

Вопросы

1. Культура и цивилизация. Основные теоретические представления о взаимоотношении культуры и цивилизации.

2. Культура ранних цивилизаций: общая характеристика. Отличие от первобытности.

3. Культура Индии и Китая в древности.

4. Особенности античной культуры и цивилизации.

Основная литература

1. Культурология: учебник / под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. — М.: Проспект, 2011.

2. Культурология: учеб. пособие для студентов вузов / под ред. А.Н. Марковой. ― 4-е изд., перераб. и доп. ― М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. ― С. 41–131.

3. Культурология: учеб. пособие. Ч. 1 / под ред. С.М. Прокопьева. ― М.: Изд-во МГУП, 2010. ― С. 160–245.

4. Культурология: учебное пособие/Т.Г.Грушевицкая, А.П.Садохин.-М.:Альфа-М.:ИНФРА-М,2011.-С.79-89,С.185-194., С. 248-251.

Дополнительная литература

1. Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли / И. Адо. — М.: Изд-во ГЛК, 2002.

2. Античная культура: Литература, театр, искусство, философия, наука: словарь-справочник / сост. и общ. ред. В.Н. Ярхо. — М.: Лабиринт, 2002.

3. Боннар А. Греческая цивилизация. В 2 т. — Ростов н/Д.: Феникс, 1994.

4. Васильев Л.С. История Востока: учебник. В 2 т. Т. 1. ― М.: Высш. шк., 2001.

5. Вейс Г. История культуры народов мира. Кн. 1–2. ― М.: Эксмо, 2005.

6. Вуд А. В поисках первых цивилизаций. ― М.: Столица-Принт, 2007.

7. Дмитриева Н. Краткая история искусств. — М.: АСТ-Пресс; Галарт, 2008.

8.Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. — 2-е изд. — СПб.: Марс, 1995.

9.История Древней Греции: учебник / под ред. В.И. Кузищина. — М.: Высш. шк., 2005.

10. История Востока. Т. 1: Восток в древности / отв. ред. В.А. Якобсон. ― М.: Вост. лит., 2000.

11.История Древнего Востока: учебник / под ред. В.И. Кузищина. — М.: Высш. шк., 2005.

12.История Древнего Рима: учебник / под ред. В.И. Кузищина. — М.: Высш. шк., 2005.

13.Кармин А.С. Культурология. — 2-е изд., перераб. и доп. ― СПб.: Лань, 2003.

14.Кнабе Г.С. Древо познания и древо жизни. ― М.: Изд-во РГГУ, 2006. — С. 379–580.

15.Культурология: Курс лекций / под ред. А.А. Радугина. — М.: Библионика, 2005.

16.Культурология: учебник для студентов технических вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. — 5-е изд. — М.: Высш. шк., 2005.

17.Культурология: учеб. пособие. Ч. 1 / С.В. Морозова, Т.В. Кудрявцева, Н.В. Якушкина и др. ― М.: Изд-во МГУП, 2002. ― С. 61–97.

18.Культурология: энциклопедия. Т. 1 / гл. ред. С.Я. Левит. — М.: РОССПЭН, 2007.

19.Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. — М.: Высш. шк., 1990.

20.Немировский А.И. Нить Ариадны: В лабиринтах археологии. — М.: Вече, 2007.

21.Осокин Ю.В. Античный тип культуры // Его же. Современная культурология в энциклопедических статьях / Ю.В. Осокин. — М. : КомКнига, 2007. — С. 25–22.Тарнас Р. История западного мышления. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

23. Токарев С.А. Ранние формы религии. ― М.: Наука, 1989.

24.Тэйлор Э. Первобытная культура. В 2 кн. ― М.: ТЕРРА, 2009.

25.Уайт Л. Эволюция культуры. Развитие цивилизации до падения Рима // Его же. Избранное: Эволюция культуры. ― М.: РОССПЭН, 2004. ― С. 45–472.

26.Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. ― М.: Эксмо, 2006.

27.Элиаде М. Аспекты мифа. ― М.: Академический Проект, 2000.

Методические указания

При изучении данной темы необходимо иметь в виду, что возникновение первых древне — восточных культур означало появление в окружении мощного массива первобытности нового культурного типа. Первоначально они образовывали большие острова, часто разделенные сотнями тысячами километров. Постепенно древневосточные культуры расширялись, но в целом Древний Восток так и не поглотил океана первобытности. Несмотря на региональные и национальные модификации, Древний Восток был единым регионом культуры. Поэтому необходимо выделить и охарактеризовать в древневосточной культуре общие черты. Прежде всего, речь идет о культурах, которые возникли в долинах рек: Нил, Тигр, Евфрат, Инд, Хуанхэ — т.е. в сухой тропической зоне Азии и Африки. Изучая данный вопрос, следует четко осознать, что истоки Древневосточных культур сложились еще в первобытности. И, прежде всего, здесь речь идет о неолитической революции, результатом которой стало появление оседлости, постоянных поселений, из которых выросли города, переход от присваивающего производства к производящему. Вместе с тем, при всей важности тех основ культуры, которые заложила первобытность, этап цивилизации — качественно — новый этап развития культуры. Изучение данного этапа необходимо начать с уяснения самого понятия цивилизации. Из предыдущих тем курса культурологии должно быть известно, что это понятие многозначно. Раскройте понятие цивилизации. Вспомните основные значения данного понятия и прежде всего употребление его в смысле этапа развития человеческого общества и культуры, следующего за первобытностью и конкретного социокультурного мира, сложившегося в определенных географических условиях. При этом следует рассмотреть основные теоретические представления о взаимоотношении культуры и цивилизации. В данном разделе понятие цивилизации употребляется в значении этапа развития культуры, следующего за первобытностью, и Ваша задача состоит в том, чтобы охарактеризовать основные черты данного этапа в отличие от первобытности. При изучении первого и третьего вопроса, когда речь пойдет о конкретных культурах Древнего востока, следует наряду с характерными чертами, объединяющими эти древние культуры, особое внимание уделить особенностям данных культур, отличающих их друг от друга в рамках плюралистического подхода в развитии культур (цивилизационно-циклическая модель).

Итак, характеризуя этап цивилизации, следующий за первобытностью, в рамках линеарной модели развития необходимо обратить внимание на то, что термин «цивилизация» произошел от лат. «государственный», «гражданский». Тем самым подчеркивается главное отличие от первобытности — переход от догосударственной к государственной стадии развития. При этом следует иметь в виду, что особенностью возникновения государственности на Древнем востоке была его экономическая обусловленность. Возникновение государства было связано с необходимостью осуществление ирригационного земледелия, которое требовало организации большого количества работников. Такой труд невозможен без централизованного административно-технологческого регулирования, усложнения социальной организации и, как следствие, возникновение государственности. В связи с этим имеет смысл вспомнить идеи А.Тойнби (вызов-ответ).

Важно уметь объяснить, почему власть на Древнем Востоке носила сакральный характер. Характеризуя социально-экономическую сферу, необходимо прежде всего иметь ввиду, что при всем разнообразии форм во всех цивилизациях существовал рабовладельческий строй. Общество было жестко структурировано, практически не было индивидуализма. Каждый человек был поглощен коллективом (групповой человек). Жесткая иерархичность общества древних цивилизаций практически не оставляла человеку возможности изменить свое социальное положение, хотя ряд лифтов мобильности все-таки существовали. Подумайте — какие. Исследуя духовную жизнь, необходимо исходить из того, что при всех особенностях, для всех цивилизаций был характерен политеизм, т.е. многобожие, роль религии была универсальна. Подумайте, как это выражалось в культурных феноменах. Осмысление мира, себя, как правило, происходит в мифологической форме. Человек мыслит себя частью природы, космоса, одушевляя все вокруг. Магия связывала человека с окружающим миром неразрывным нитями. При этом важно понимать, что и миф, и магия существуют в рамках ритуала, который пронизывает весь образ жизни людей. Охарактеризуйте достижения ранних цивилизаций в науке и технике, дифференциацию ремесел, отделение умственного труда от физического, развитие письменности и образования. Выясните, какие животные были одомашнены в этот период, какие были выведены культурные растения, какие металлы обрабатывались, из чего строили дома и храмы, основные изобретения древности. Попробуйте объяснить такую черту древней культуры как практичность и утилитарность.

Рассматривая искусство древних цивилизаций, следует отметить его, с одной стороны, утилитарность, с другой — сакральный характер; каноничность, монументальность, конструктивизм и геометризм форм.

Характеризуя основные черты древних цивилизаций, можно сделать вывод, что путь от первобытности к цивилизации в общих чертах един. Но это единство многообразно, полилинейно, реализуется в различных формах. Покажите это разнообразие на культурах Месопотамии, древних Египта, Индии, Китая, цивилизаций Мезоамерики.

Изучая культуру Месопотамии, необходимо иметь в виду, что в это понятие входит калейдоскоп культур, сменяющих друг друга. Шумерская культура сменяется Старовавилонской. Затем на первые роли в регионе выходит Ассирия, за ней опять Вавилон, который называют Новым, за ним — Персия. Обладая всеми характерными чертами древних цивилизаций, каждая из них обладала своей спецификой и культурными достижениями в области искусства, письменности, права, научных знаний, религиозных верований, бытовой культуры, градостроительства, военного искусства и т.д. Разберитесь в этом, показав уникальность конкретных культур, их взаимодействие, определенную преемственность в развитии месопотамских культур.

Постигая культуру Древнего Египта, обратите внимание на длительность существования этой культуры, вычлените основные этапы ее развития, покажите их специфику. При этом надо иметь в виду важность двух идей, повлиявших на культуру: идеи загробной жизни, к которой готовился, и которая обусловливала всю жизнедеятельность каждого человека и государства в целом, и культ фараона. Покажите достижения материальной и художественной культуры, особенности религиозных представлений. Попробуйте объяснить истоки традиционности культуры и мышления, строгой каноничности, причины гибели этой мощной цивилизации.

Переходя к третьему вопросу, посвященному культурам древней Индии и древнего Китая, необходимо иметь в виду, что это самые древние из существующих ныне цивилизаций. Это послеосевые культуры, но они имеют много общих черт со всеми древними цивилизациями. Подумайте, каких? Каковы особенности этих культур? Почему применительно к Древнему Китаю принято говорить о социально — ориентированной культуре? Необходимо вспомнить основные этапы становления и развития древнекитайской культуры. Первое государства Шан возникло в XIV веке до н.э. В этот период китайцы изобретают технику бронзового литья, систему иероглифического письма, о чем свидетельствуют надписи на камнях, костях, щитах черепахи. Усложняются религиозно-мифологические представления о мире, усиливается значение культа предков. Постепенно выделяется культ Шанди как божества и первопредка. В XI в. до н.э. джоуский культ Неба вытеснил культ Шанди. На Небо перешли функции бога и первопредка. С тех пор китайское государство стали называть поднебесной империей. Особого внимания заслуживает эпоха «Борющихся царств» (V-III вв. до н.э.). Страна переживает духовный и интеллектуальный подъем. Прежде всего, эпоха Чжаньго стала золотым веком китайской философии. В этот период складываются основные философские течения — конфуцианство, даосизм, легизм. Подумайте, как религиозно-философские системы Конфуция и Лао-Цзы, повлияли на культуру в целом, ментальность, образование, особенности искусства, отношение к природе. Почему образом культуры является человек в лодке без весел? Не менее интересными для формирования и развития китайской культуры были период царства Цинь, эпоха Хань, в которую Китай становится одной из сильнейших в мире (население империи достигло 60 млн. жителей, что составляло1/5 мирового населения). Современные китайцы называют себя ханьцами. Страна переживает на этом этапе настоящий социально-экономический расцвет. Стоит более подробно рассмотреть достижения Китая в этот период, вспомнить, какими изобретениями человечество обязано Древнему Китаю?

Примерно в тот же период, когда в Египте и Междуречье возникли первые цивилизации, в Индии между реками Инд и Ганг возникли первые города государства. Древнейшими городами Индии являются Хараппа и Мохенджо-Даро. Ознакомившись с их достижениями, сосредоточьте свое внимание на анализе культуры, возникшей с приходом арийских племен, особенности их социальной структуры предполагающей 4-е варны: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры. Проанализируйте, как повлияло варновое и кастовое разделение общества на развитие культуры. Очень важно осмыслить особенность религиозных представлений, изложенных в древнеиндийском священном знании (Веды). Как понятие сансары, как круга перерождений, и кармы (как совокупности намерений, слов и поступков, определяющих следующее перевоплощение) повлияло на ментальность индийцев, их отношение к миру, особенности художественной культуры, философии? Почему важнейшей чертой культуры принято называть интровертность, а саму Индию царством религий? Попытайтесь объяснить, почему, несмотря на идею ненасилия, индийская культура существует и поныне. И почему именно в древней Индии появляется первая мировая религия — буддизм, в чем его особенность и как он повлиял на культуру Индии. Не менее важно понять, почему индийское общество отвергло буддизм в пользу индуизма. Что объединяет эти две религиозные системы? Почему индуизм называют национальной религией Индии, в чем выразилось его воздействие на искусство, образ жизни народа. Покажите достижения художественной культуры, литературы, науки.

При изучении четвертого вопроса данной темы необходимо иметь в виду, что слова «античный» и «античность» далеко не сразу вошли в обиход в современных языках. Они происходят из латыни. Древние римляне использовали прилагательное antiquus («античный») в значении «древний», «стародавний», а также существительное antiquitas («античность») — «древность», «старина». Однако никакого узкоспециального или научного смысла в эти слова не вкладывалось вплоть до эпохи Возрождения. C середины XV века используется словосочетание historia antiqua, «древняя история». Именно так был обозначен первый этап человеческой истории в трудах итальянского историка-гуманиста Флавио Бьондо (1392–1463). В дальнейшем появляются словосочетания «античное искусство», «античная философия», «античная литература» и т.п.

Слово «античность» постепенно входит в употребление как особый термин, отличный от обычного слова «древность», лишь в начале XVIII века. Так, во французском языке с его помощью обозначали особый вид искусства, характерный для ранних исторических периодов. Впоследствии этот термин начинают применять для специального обозначения греко-римской древности, а также культурного наследия Древней Греции и Рима — цивилизаций, оказавших огромное влияние на культуру Европы и всего современного мира. Важно также отметить, что «греко-римскую» подоплеку слово «античность» имеет не во всех языках. Так, английское слово antiquity может относиться к древности вообще, в том числе к ранним восточным цивилизациям.

Следует понимать, что при всей условности своей периодизации история античности содержит в себе не только этапы развития Древней Греции и Древнего Рима, но и историю стран, включенных в культурно-исторический процесс в ходе греко-македонских и римских завоеваний. Хронологически античность охватывает период с рубежа II–I тыс. до н.э. (начало становления греческих полисов) по V в. н. э. (падение Западной Римской империи). Важно учитывать также, что античная Греция — это не первая цивилизация, возникшая в Балканском регионе Средиземноморья (Балканский полуостров, острова Эгейского моря, Малая Азия). На рубеже III–II тыс. до н.э. здесь существовали мощные культурные центры, считающиеся преддверием античности: культура Крита, Микенская культура, Троянское царство, культура Кикладского архипелага. При всей самостоятельности и автономности, они оказали ощутимое воздействие на развитие греческой античности.

Рассматривая античную культуру, важно представлять основные периоды в истории античной эллинской культуры, соотнося характеристику культурных тенденций с исторической периодизацией. В истории античной Греции принято выделять следующие периоды: 1) гомеровский период (XI–IX вв. до н.э.); 2) архаический период (VIII–VI вв. до н.э.); 3) классический период (V — 30-е гг. IV в. до н.э.).

При всей важности гомеровского и архаического периодов, характеристику которых, безусловно, необходимо знать, основное внимание должно быть сосредоточено на классическом периоде, в котором греческая культура достигла своей зрелости. Прежде всего, надо уметь объяснить, что отличает греческую античность от восточной древности, в чем суть «архаической революции», произошедшей в древней Элладе (самоназвание Греции). Как возникновение частной собственности повлияло на формирование космологических идей, понятий красоты, меры, гармонии, антропоцентризма, индивидуализма, свободы, демократии? Как именно переход греков от тотального господства мифа к рационализму проявился в мышлении, менталитете? Что привело к появлению нового идеала человека (принцип «калокагатии»), к величайшим достижениям в области философии, образования, науки, искусства, к формированию античной системы ценностей?

Имеет смысл подготовить и самостоятельные доклады, посвященные рассмотрению этих проблем. Небезынтересно подробнее познакомиться с бытовой культурой греков, сравнив ее с культурой римлян. Используя наработки исследователей в области античности, попытайтесь объяснить причины «греческого чуда», факторы, способствовавшие победному шествию греческой культуры через времена и пространства.

Рассматривая эллинистическую эпоху (30-е гг. IV — конец I в. до н.э.), необходимо отчетливо представлять себе, что речь идет о культуре, сформировавшейся на огромной территории, завоеванной Александром Македонским. Эта территория включала в себя Грецию, Египет, Месопотамию, Малую и Среднюю Азию. После смерти Александра здесь образовался конгломерат малых и больших царств, воевавших друг с другом и не сумевших оказать сопротивление усиливающемуся Риму.

При более подробном изучении эллинистической культуры необходимо иметь в виду те грандиозные перемены, которые происходили в державе Александра Македонского. Так, уже сам переход от античной полисной формы государственного и общественного устройства к державе монархического типа повлек за собой изменение ментальности человека, выразившееся, в частности, в росте космополитизма. Своего рода «синтез» греческой культуры с восточной привел к образованию нового культурного феномена — эллинистической культуры. Появились новые культурные центры: острова Родос и Делос в Эгейском море, города Пергам в Малой Азии, Антиохия в Сирии и, конечно, Александрия в Египте. Не утратили своего значения и Афины. В этот период бурно развиваются научные школы, целый ряд направлений в философии, разнообразные виды искусства. Неоспоримыми были успехи эллинизма в архитектуре, скульптуре, литературе. Характерно, что именно в этот период были созданы три «чуда света» из семи — Александрийский маяк, Колосс Родосский и Галикарнакский мавзолей.

Исследуя древнеримскую культуру, необходимо иметь в виду, что в ее истории обычно выделяют периоды, соответствующие этапам политической истории Древнего Рима: 1) царский период (VIII–VI вв. до н.э.); 2) республиканский период (V–I вв. до н.э.); 3) имперский период (I–V вв. н.э.). Особенностью римской античной культуры считается то, что ее система ценностей сформировалась под влиянием многих культур, и прежде всего этрусской, эллинской, а также культур всех тех народов, которые были завоеваны римлянами. Самым значительным было влияние греков. Часто говорят даже о синтезе римской и греческой культуры, который осуществился в «век Августа». Именно к этому времени сформировалась античная культура как целостность. Необходимо усвоить основные достижения римлян. Важнейшие из них касаются развития государства и права, науки и искусства.

Отметив общие черты в культурах Греции и Рима, следует выделить особенности римской культуры по сравнению с греческой. Для более полной сравнительной характеристики рекомендуется подготовить отдельные доклады по развитию науки, искусства, философии, мифологии, бытовой культуры, не забывая отмечать и конкретный вклад в этот процесс со стороны выдающихся представителей у римлян и греков. Особенно полезно, учитывая современные реалии, проанализировать наработки античности в сфере образования и воспитания. Важно вспомнить и о тех открытиях и изобретениях, которые опередили свое время, выйдя за пределы практических потребностей античного общества.

C III века н.э. на римскую культуру все больше стала оказывать новая религия — христианство, возникшее в I в.н.э. в эллинистической Иудее. Христианство стало одной из мировых монотеистических религий (наряду с буддизмом и исламом), обращенной ко всем людям, независимо от этнической, языковой и иной принадлежности. В его основе лежит вера в Иисуса Христа как Богочеловека, своей смертью искупившего грехи людей, несущего спасение миру и человеку. Отвергая ценности римского общества, среди которых на первый план все больше выходили, власть, сила, мощь, физические, телесные удовольствия и наслаждения, христианство противопоставило им высокие духовно нравственные ценности. Постарайтесь представить, как в римских реалиях происходило возникновение христианских общин, перипетии их развития. Сила христианской церкви обеспечивалась не только единством веры и новыми духовными ценностями, но и ее организационным единством и все нарастающими имущественными ресурсами. Однако новая религия уже не могла спасти римское общество и культуру, кризис которых стал необратимым.

В 395 году Римская империя распалась на Восточную и Западную, а в 476 году последний император Ромул Августул был низложен, и западная империя перестала существовать. Что касается римской культуры, то в своих лучших достижениях она существует и сегодня. К их числу следует отнести римское право, римское искусство, латынь, которая в течение столетий была языком европейских ученых. Вместе с тем, главным вкладом Древнего Рима в мировую культуру стало христианство, хотя оно и не спасло Рим от гибели.

ТЕМА 4

Средневековые культуры

Вопросы

1.Византия: культурологическая характеристика.

2.Древнерусская культура: истоки, специфика, характерные черты.

3.Культура средневекового Запада.

4.Арабо-исламская культура.

Темы докладов и рефератов.

1.Христианские ценности — основа европейской культуры. Христианский идеал человека.

2.Византия и Западная Европа в Средние века: два пути культурного развития. Католицизм и православие.

3.Наука и образование в Средние века. Сравнительный анализ.

4.Борьба иконоборцев и иконопочитателей и ее роль в становлении и развитии христианского искусства.

5.Православная икона. Традиции Византии и

6.Мусульманское искусство. Особенности, достижения.

7. Исламская каллиграфия.

8.Византийское искусство.

9. Западноевропейское средневековое искусство. Романский и готический стиль.

10. Мусульманская наука и философия в Средние века.

11. Западноевропейская культура как результат межкультурных коммуникаций.

Основная литература

1. Культурология: учебник / под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. — М.: Проспект, 2011.

2. Культурология: учеб. пособие для студентов вузов / под ред. А.Н. Марковой. ― 4-е изд., перераб. и доп. ― М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. ― С. 97–129, 137–150.

Дополнительная литература

1. Библейская энциклопедия. — 3-е изд. — М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005.

2. Васильев Л.С. История религий Востока: в 2 т. — М.: Высш. шк., 2001.

3. Вейс Г. История культуры народов мира: Европейское средневековье. Пламенеющая готика. — М.: Эксмо, 2005.

4. Вейс Г. История культуры народов мира: Расцвет Византии. Арабские завоевания. — М.: Эксмо, 2005.

5. Гуревич А.Я. Избранные труды: Культура средневековой Европы. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2006.

6. Гуревич А.Я. Избранные труды: Средневековый мир. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.

7. Дмитриева Н. Краткая история искусств. — М.: АСТ-Пресс; Галарт, 2008.

8. Ильина Т.В. История искусств: Западноевропейское искусство: учебник. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Высш. шк., 2000.

9. История русской культуры: учеб. пособие / И.Ю. Заорская, И.В. Чапайкин. ― М.: Изд-во МГУП, 2000. ― С. 3–68.

10. История Средних веков / под ред. С.П. Карпова. В 2 т. — М.: Изд-во МГУ; Наука, 2005.

11. Культурология: учеб. пособие. Ч. 1 / С.В. Морозова, Т.В. Кудрявцева, Н.В. Якушкина и др. ― М.: Изд-во МГУП, 2002. ― С. 98–121.

12. Ле Гофф Ж. Рождение Европы. — СПб.: Александрия, 2008.

13. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005.

14. Мейендорф И. История Церкви и восточно-христианская мистика. — М.: Институт ДИ-ДИК, 2003.

15. Мейендорф И. Рим — Константинополь — Москва: Исторические и богословские исследования. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2005.

16. Панова И.А., Столяров А.А. Цивилизации: Исторические судьбы: учеб. пособие. — М.: Изд-во МГУП, 2001.

17. Померанц Г., Миркина З. Великие религии мира. — 3-е изд., испр. — М.: ИД Международного ун-та в Москве, 2006.

18. Религиозные традиции мира. В 2 т. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1996.

19. Тарнас Р. История западного мышления. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

Методические указания

Византия существовала с 395г. по 1453г. Изучение византийской культуры имеет смысл начать с вы­явления истоков этой своеобразной и блестящей культуры. Само название государства происходит от древнего города Византия, на месте которого император Константин основал новую столицу Констан­тинополь. При разделе Римской империи на Западную и Восточную (395 г.) последняя получила название Восточной Римской империи. Византией государство начали называть уже после того, как сама империя перестала существовать. Сами граждане гордо называли себя « ромеями».

Здесь можно подчеркнуть, что к этому времени восточная часть Римской империи превосходила западную во всем, в том числе и развитостью культуры. С упадком Древнего Рима центр обществен­ной жизни переместился в Константинополь, который наши пред­ки за великолепие, богатство и роскошь именовали Царьградом. В Европе и в самой Византии Константинополь осознавался «новым Римом». Этим фактом подчеркивалось прямое преемство между римской империей и Византией.

При анализе византийской культуры важно понимать, что в ее основе лежит взаимодействие трех начал. Прежде всего речь должна идти о влиянии географического фактора, сыгравшего весьма положительную роль в развитии экономики и культуры в целом.

Византийское государство в лучшие времена своего существо­вания занимало территории на трех континентах: Европы, Азии и Аф­рики. В силу географического положения Византия была связую­щим звеном между Западом и Востоком, осуществляющим их синтез. Но при этом следует иметь в виду, что этот синтез осуществлялся в контексте противодействия Востоку и, прежде всего, мусульманскому влиянию.

Доминирующим фактором духовной культуры Византии стало христианство — решительный противник античного язычества. Идеи христианства служили объединяющим фактором огромной империи, пронизывали все сферы жизни и деятельности византийцев, изменили их представление о мире и о месте чело­века в нем, возникала новая шкала ценностей, весьма отличная от идеалов античного мировоззрения.

Христианство впервые в истории мировой культуры поставило проблему человека в новой плоскости, сосредоточив все свое вни­мание на духовном мире человека, на идее любви к Богу, ближнему и даже врагу, тем самым подняв планку нравственности на небывалую высоту. Византийская культура стала первой в полном смысле христианской культурой. Именно здесь завершилось становление христианства и оно приобрело законченную классическую форму в его ортодоксальной, или православной версии. Обратите внимание на ту огромную роль, которую сыграл в данном процессе Иоанн Дамасскин (ок.675г. по 753г.) — выдающийся богослов, философ и поэт, автор фундаментального философско-теологического труда «Источник знания».

Не менее важным фактором становления и расцвета культуры стал тот факт, что Византия стала достойной наследницей лучших достижений античной цивилизации: государственности, права, философии, науки, искусства, медицины, бытовой культуры. Наряду с Константинополем, который стал одним из прекраснейших городов того времени, сложились многие другие культурные центры — Александрия, Антиохия, Никея, Равенна, Фессалоники.

Исследуя византийскую культуру, важно обратить особое внимание на процессы, связанные с борьбой иконоборцев с иконопочитателями (726г.- 843г.), проанализировать плюсы и минусы этой борьбы. Как эта борьба повлияла на становление христианского искусства, роль И. Дамасскина в обосновании иконописания, создании канонов христианского искусства.

Нельзя обойти при изучении культуры и проблему разделения христианства(1054г.) на две ветви — православие и католицизм. Важно понять, как это повлияло на дальнейшее развитие византийской культуры и западноевропейской. Что касается византийского искусства, то оно до сих пор поражает высокой эстетикой, благородным изяществом форм, глубиной мысли, величием духа. В контрольной работе следует подробнее остановиться на основных достижениях художественной культуры и прежде всего иконописи, мозаики, архитектуры; на достижениях в области литературы, науки, образования и т.д. Следует особо отметить влияние Византии на славянские культуры и, прежде всего благотворное воздействие на русскую культуру.

При изучении средневековой культуры Западной Европы необходимо иметь в виду, что сам термин «средние века» родился в среде гуманистов в XV веке для того, чтобы отделить их эпоху от классической древности. Начало средних веков совпало с отмиранием эллинско — классической, античной культуры, а конец — с ее возрождением на пороге Нового времени. Соответственно — выделяются этапы раннего (V-IX в.в.), зрелого (X-XIII в.в.), позднего (XIV-XVI в.в.) средневековья. В этом исторически длительном (около тысячи лет) социо — культурном процессе развития феодального общества вырабатывался своеобразный тип отношений человека к миру, качественно отличающий его как от культуры античного общества, так и от последующей культуры Нового времени — эпохи буржуазного производства.

В основе средневековой культуры лежит взаимодействие трех начал: культуры «варварских» народов Западной Европы (германское начало), остатков культурных традиций Западной Римской империи, разрушенной германскими племенами, и христианства. Взаимодействие этих начал дало импульс становлению собственно западноевропейской культуры.

Исследуя средневековую культуру, важно понимать, что она формировалась на базе феодальной формы собственности. Ее особенностью был условный характер собственности на землю: феодал «держал» феод — землю с крестьянами на правах владения, получаемого от вышестоящего феодала — сеньора (феодальная лестница); личное и экономическое подчинение крестьян «держателям» земли с основными формами зависимости — патронатом и крепостным правом. Взаимные обязательства сеньора и вассала, жесткое единство прав и обязанностей были важными факторами формирования правового поля в культуре Европы, индивидуализма.

Не менее важен для понимания культуры эмоциональный контекст ее развития: бесконечные войны в условиях раздробленности несли голод и разрушение, смерть и ощущение трагизма человеческой жизни.

Для духовной атмосферы характерно переплетение традиций «погибшей» античной культуры, христианства и духовной культуры варварских племен, чей героический эпос сохраняет свою привлекательность и до наших дней. Характеризуя средневековую европейскую культуру, прежде всего, необходимо отметить доминирование христианской религии, давшей новую мировоззренческую опору сознанию, как выражение запроса на святую, тихую жизнь человека, утомленного плотским активизмом поздней римской античности. Христианство здесь выступило как некий компромисс духа и тела (идея воскресения человека как телесного существа).

Мышление средневекового человека теоцентрично, т.е. Бог — та реальность, которая определяет все сущее. На смену политеизму приходит монотеизм, креацианизм, трансцендентность Бога, дуализм в понимании мира (мир божественный и земной) и человека (душа и тело).

Задается новый идеал человека — аскета, устремленного к духовному единству с богом, жаждущего искупления грехов, безусловно, верующего в Бога, надеющегося на спасение своей души, любящего не только Бога, но и ближнего своего. Причем высота нравственной планки очень высока: с ближним надо поделиться последним, возлюбить врага своего, простить его. Видимо, можно сказать, что христианское учение означало самую радикальную переоценку ценностей в истории человечества. Моральный закон здесь в отличие от греков дается не природой, а Богом.

Фундаментом христианского учения о познании является идея откровения. Только поверив в Бога и с его помощью человек способен что-то сделать. Отсюда — анонимность творчества, его ограничение рамками канонов (новация — гордыня — грех), традиционализм и ретроспективность мышления. Наряду с идеей цикличности в понимании времени (крестьянское — природное время, церковное — суточное и годовое измерение), высокое, «ученое» время клириков развертывается линейно. Появляется понимание линеарности, векторности естественной истории единого человечества. Таким образом, можно отметить историзм духовной культуры средневековья.

Важной чертой духовной жизни средневековья является символичность, аллегоричность. Только через символ можно рассказать о божественном мире и самое главное показать его посредством искусства (при ответе важно проиллюстрировать это на примерах архитектуры, скульптуры, живописи). Рядом с символичностью появляется такая важная черта интеллектуальной культуры как экзегичность, т.е. необходимость толкования слова божьего (семантический анализ текстов Библии, смысловой), спекулятивность, когда автор получает возможность высказывать собственные мысли, маскируя их авторитетными суждениям и дидактичность (не просто самому уяснить величие божественного замысла, но передать это другим людям), универсальность, энциклопедичность знания.

В качестве следующей черты духовной жизни можно назвать рефлексивность, психологическую самоуглубленность, исповедальность для очищения и душевного спасения.

Наконец, следует отметить такую особенность, как иерархичность культуры в целом и, в частности, духовной сферы. Она проявлялась в постановке проблемы отношения знания и веры, которая активно обсуждалась богословами и философами. И если в конце II века Квинт Тертуллиан проводил мысль, что вера исключает разум и не нуждается в нем: Вера в Христа и человеческое разумение несовместимы, то в V веке христианский мыслитель Аврелий Августин дает более сбалансированную точку зрения о том, что вера и разум это лишь два различных вида деятельности с приоритетом веры («верую, чтобы знать»). Великий схоласт средневековья Фома Аквинский идет еще дальше, допуская частичное обоснование веры с помощью разума «знаю, чтобы верить») и, по сути, идет на встречу арабской теории двойственности истины — научной и божественной, создавая предпосылки культивирования идеи ценности естественного человеческого разума.

Характеризуя духовную жизнь средневековья, нельзя не сказать о науке. Средневековая наука выступает как осмысление авторитетных данных Библии. Открытий здесь и не предполагалось, так как истина была дана Богом в Библии, конкретизирована в трудах отцов церкви. Важной особенностью средневековой науки является ориентация не на причинно-следственные связи между вещами, а на иерархические, где идет поиск небесных «прототипов» земных вещей. Познание как обнаружение связи между вещью и стоящей за ней высшей реальностью. Соответственно ведущими науками были богословие и схоластическая философия, а главным авторитетом после Бога был Аристотель, Фома Аквинский и др. В условиях господства абстрактного, схоластического мышления наука при обращении к природе пользовалась методами наблюдения, но не для того, чтобы ее преобразовать (дух преобразования пока только у техники), а, стремясь понять мир таким, каким он предстает в процессе созерцания. Но потребности хозяйствования побуждали изучать почвы, металлы, делать физические и химические опыты, что постепенно формировало экспериментальное отношение к миру, выдвигало эксперимент на место авторитета. Противоречивость этой ситуации ярко проявилась в одной из ведущих отраслей знания средневековья — алхимии. Будучи неистовыми экспериментаторами, алхимики видели путь к новому знанию только через откровение в ходе мистерии как особого состояния сознания. Несмотря на такую идеологию научного поиска, в эпоху средневековья в Европе были изобретены часы, налажено производство бумаги, появились зеркало, очки, проводились медицинские опыты, вплоть до анатомических, появляется огнестрельное оружие и в XV веке появился печатный станок, сыгравший огромную роль в развитии духовной культуры. Два самых крупных и впечатляющих изобретения стоят по своей значимости вне конкуренции. Первое — новая упряжь. Хомут и усовершенствованная сбруя дали возможность перенести нагрузку с шеи животного на плечи, что позволило использовать лошадь в сельском хозяйстве и на транспорте, как важнейшую тягловую силу (в античности использовали быков). Подковы защищали копыта лошади, придавая ей устойчивость. Второе изобретение, собственно говоря, таковым не является. Речь идет о водяной мельнице, которая была известна еще в римской античности, но широко применяться стала лишь в средние века. Эта первая машина стала использоваться кроме обмолота зерна в различных ремеслах: при валянии сукна, обогащении руды, обработке кожи и т.д., а также для осушения болот (Нидерланды). Позднее к ней добавилась ветряная мельница, распространившаяся с XII века.

Что касается образования, то главными источниками образованности были: система школьного образования, надстроенная впоследствии университетским; рукописная книжная просветительская традиция; создание энциклопедических произведений. В VI веке закрылись последние языческие школы и открылись новые, связанные с церковными формами обучения. Начальное обучение проводилось в монастырских и епископальных школах (при кафедральных соборах). В качестве модели — античные аналоги — 7 свободных искусств. Использовался учебник Марциана Капеллы, который был переработан выдающимся деятелем средневекового просвещения Северином Боэцием, разделившим 7 свободных искусств на две ступени: тривиум (грамматика, диалектика и риторика) и квадривиум (математика, геометрия, астрономия и музыка). Изучение наук шло параллельно с изучением Священного писания.

Существовала и придворная школа с трехступенчатым обучением, о котором следует подробнее узнать из учебников.

С XI1 века появляются университеты (один из первых — Болонский университет), имевшие, как правило, подготовительный факультет (углубленно изучаются 7 свободных искусств на протяжении не менее 6 лет), медицинский, юридический и теологический. К XV веку в Европе уже насчитывалось 65 университетов.

В культуре средневековья достаточно сложным и противоречивым было положение и роль искусства. Оно отражало всю совокупность тех черт, которыми мы характеризовали средневековую культуру и, прежде всего — духовную жизнь. В средневековье произошел переход от античного чувственного, телесного искусства к христианскому рафинированному спиритуалистическому, главной задачей которого стало изображение, толкование (экзегичность) божественного слова и божественного мира, используя символичность и аллегоричность в архитектуре, скульптуре, изобразительном искусстве, литературе, музыке и т.д. Главная цель искусства — переход из пространства внешнего мира во внутреннее пространство человеческого духа. В европейском средневековье сложились два основных стиля: романский (X-XII в.в.) и готический — с XII века. Наиболее ярко они проявили себя в архитектуре, которая выстраивала вокруг себя другие виды искусства. Изучая материал по данному вопросу в учебнике, обратите внимание на то, что средневековый собор в отличие от античного принимал в себя верующих, воздействуя на человека, прежде всего, внутренним убранством, для украшения которого используется мозаика, икона, фреска, скульптура, гобелены. В романском стиле строятся большие (более ста метров в длину) храмы, замки, которые отличаются монументальностью, тяжеловесностью как крепости с толстыми стенами, узкими окнами, полуциркульными сводами (собор в Вормсе, в Шпейере, в Майнце и т.д.). В основе собора — римская базилика. Изучая материал по этому вопросу, следует особое внимание уделить символичности внутреннего устройства католического храма.

Конструктивными особенностями готического католического собора (как и всей готической архитектуры: соборы, ратуши, городские дома и др. постройки) является каркасная система с ребристым сводом, стрельчатая арка, мощные наружные столбы (контрфорсы) со связующими косыми арками (аркбутанами), благодаря которым можно было регулировать высоту постройки и перекрывать пространства разной конфигурации. Принято различать раннюю готику (собор Парижской Богоматери), зрелую (Реймсский собор, где короновались французские короли), позднюю готику (знаменитый Кельнский собор). За легкость и ажурность готику называют музыкой в камне. Множество окон с витражами заполняют собор светом, который как будто «оживает» проходя сквозь разноцветные витражи. Храмы украшены большим количеством резьбы, скульптуры, как внутри, так и снаружи. Характеризуя готический стиль, необходимо показать на примерах, как он проявился в других видах искусства, в одежде т.д.

При изучении вопроса о мусульманской культуре следует иметь в виду, что арабо-мусульманская культура, складываясь в VII-X веках, своими корнями уходит в доисламскую историю аравийских кочевников-бедуинов. В основе арабо-мусульманской культуры лежит самая молодая из мировых религий — ислам, возникший в VII веке н.э. в городе Мекке под влиянием традиций таких монотеистических религий, как иудаизм и христианство, воспринял многие основные их положения и догмы, синтезируя элементы греческой философии, римского права, восточных верований. Общими чертами всех монотеистических религий, в том числе и ислама, является вера в единого Бога — творца и управителя вселенной. В исламе идея монотеизма доведена до совершенства. Мусульмане, как и христиане, верят в страшный суд, рай и ад. Теория происхождения мира в Коране — священной книге мусульман — несет на себе следы влияния Библии. Вместе с тем необходимо учитывать, что ислам — самостоятельное явление в теоретическом и в практическом плане. Ислам в отличие от христианства возник не как религия угнетенных, а, прежде всего как идеология религиозно-политической организации арабских племен, способствующая их объединению. Характерной чертой исламской культуры и государственности является ее нерасчлененность на светскую и религиозную (сочетание монархии и теократии, эмирата — светской власти и имамата — власти духовной), что не могло не повлиять на культуру. Ислам — не просто религия, которая служила удовлетворению духовных потребностей людей арабского средневековья: пронизывая все сферы жизни мусульманина, определяя сознание, быт людей, эта религия формирует их образ жизни. Ни одна религия так не детерминирует жизнь человека. Самобытность ислама в данном аспекте так велика, что она определила тип цивилизации — исламской цивилизации, сформировала «мир ислама». Особенностью данной религии является фатализм, покорность, прежде всего в почитании Аллаха (одно из 99 имен Бога) и его пророка Мухаммеда, а также соблюдение ряда обязанностей и, прежде всего пяти «столпов» ислама:

— Свидетельство, которое фиксирует исламский Символ веры: торжественное троекратное произнесение фразы о том, что «нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед — пророк Его».

— Салят — обязательная каждодневная пятикратная молитва, совершаемая на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца, и перед сном.

— Рамазан — пост в священный месяц, запрещающий еду, питье и развлечения днем до захода солнца и предписывающий духовное совершенствование.

— Закят — милостыня в пользу бедных, предписывающая имущим делиться своими доходами с малоимущими, нуждающимися мусульманами и на борьбу за правое дело.

— Хадж — наименее обязательное из пяти столпов веры (в силу сложности исполнения по причине слабого здоровья или отсутствия финансового обеспечения для посещения святых мест в Мекке и Медине).

Этика ислама кроме перечисленных ценностей предписывает быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло — злом, быть щедрым, помогать бедным, человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира, уповая на спасение в загробной жизни.

Основными направлениями в исламе являются суннизм (90% мусульман), шиизм и суфизм (мистическое направление).

Основы вероучения ислама изложены в священной книге — Коране. Согласно исламской традиции Коран был прочитан избраннику Бога Мухаммеду ангелом Джебраилом по вечному оригиналу, находящемуся на небе. В нем изложены основы вероучения, нравственности, законодательства и обрядовые наставления. Коран не структурирован. Его 114 глав (глава называется «сура») не связаны логическим содержанием. Каждая глава состоит из стихов — аятов. Кроме Корана, важным источником знаний и особенно нравственных норм является Сунна — сборник религиозных преданий (Хадисов) о пророке Мухаммеде, его поступках в различных случаях жизни при решении нравственных, правовых и житейских вопросов. Шариат — это свод законов, правовых норм, правил поведения мусульман, который опирается на авторитет Корана. Ни одна мировая религия не имеет, подобного Шариату, типа документов. Вместе — Коран, Сунна и Шариат образуют четкую систему норм и требований, жестко регулирующих и определяющих сознание, быт и жизнь мусульманина от рождения до смерти.

Что касается мусульманского искусства, то здесь надо иметь в виду, что это условное обобщающее название различных историко-региональных типов искусства, развивающихся на основе разных этнических традиций, но объединенных единой идеологией и религией — исламом. Понятие мусульманского искусства близко, но не совпадает с историческим типом арабского искусства. В то же время арабизм и ислам включают и немусульманские элементы культуры: традиции древнего персидского, сирийского, эллинистического, византийского искусства. В течение веков арабское и религиозное — исламское начала взаимодействовали и создали особую арабо-мусульманскую культуру. Арабское искусство складывалось в V-VII вв.; мусульманское, охватывая более значительные территории, достигают апогея в XIV-XVI вв.

Главной особенностью мусульманского искусства считается запрет, налагаемый исламом на изображение Бога и всех живых существ, что, безусловно, сказалось на развитии изобразительного искусства. Вместе с тем, запрещение изображения образов не абсолютно. Начертание образов как элемента светского искусства иногда допускалось во дворцах (дворец Тимура в Самарканде). Сюжетная живопись возможна в книжной миниатюре, поскольку этот запрет не прописан в священных книгах. Священным в исламе является слово божье, а посему наибольших успехов достигли те направления, виды и жанры, которые связаны с искусством слова: литература, каллиграфия (разработана система из 6 классических почерков). Именно каллиграфически исполненными высказываниями из Корана и орнаментом украшаются мечети, общественные сооружения и дома мусульман. Иногда каллиграфия превращается в одну из форм орнамента наряду с геометрическим и растительным орнаментом. Следует иметь в виду и такую особенность мусульманского орнаментального искусства как заполнение математически просчитанным орнаментом всего пространства. Безусловно, для исламского, как и для всякого религиозного искусства, характерны символичность, аллегоричность, метафора. Соединение двух начал мусульманского искусства семитского и арийского к концу XVI века сформировало две традиции. Одну выражает графическое и каллиграфическое искусство арабов, передающее начертаниями магических фраз состояние космоса (аскетическое суннитское искусство). Вторую — живописное пейзажное искусство, представляемое в основном мастерами неарабского происхождения. Они изображали красоту земли, Гюлистана — райского сада (шиитское отношение к искусству).

При изучении мусульманской архитектуры следует заметить, что Коран совсем не поощряет затрат на строительство, тем более что молиться мусульманину можно в любом месте (по пятницам — предпочтительно в мечети). Вместе с тем, уже с первых лет возникновения халифата и, учитывая городской характер культуры, большой размах получило гражданское и культовое строительство. Как правило, использовались наработки в архитектуре тех народов, которые были завоеваны мусульманами, но формировались и новые типы монументальных построек: мечети, вмещающие тысячи молящихся; минареты — башни, с которых призывали верующих к молитве; медресе — здания мусульманских учебных заведений; крытые рынки, караван-сараи, дворцы и т. д. Были созданы разнообразные формы арок, изобретены особые системы перекрытий. Особых успехов мусульманские архитекторы добились в искусстве украшения интерьеров.

Немало наработок и достижений в мусульманской философии, воспринявшей достижения античности. Именно благодаря переводам арабских философов европейцы познакомились со многими произведениями античности. Об этом, как и о многих других достижениях мусульманской культуры, например, в науке, следует познакомиться подробнее в соответствующем разделе учебников по культурологии. В целом следует отметить, что средневековая арабо-мусульманская культура достигла блестящих результатов, во многом превосходя западноевропейскую культуру соответствующего периода, изначально находясь на более низком, по сравнению с культурой завоеванных народов, уровне развития. Благодаря чему были сделаны эти достижения и почему в дальнейшем замедлились темпы развитии мусульманской культуры, необходимо разобраться, используя материал учебных пособий и дополнительную литературу.

ТЕМА 5

Культура эпохи Возрождения

Вопросы

1. Возрождение: общая характеристика. Национальные особенности.

2. Реформация в Западной Европе: культурологические аспекты.

3. Протестантизм как буржуазная версия христианства и его роль в развитии Западной культуры.

4. Искусство итальянского и Северного Возрождения.

Темы докладов и рефератов.

1.Гуманизм и гуманисты эпохи Возрождения.

2. Проблема человека в трудах гуманистов Возрождения и их социальные проекты.

3. Наука и образование в эпоху Возрождения.

4. Гуманизм и протестантизм.

5. Культура повседневности в эпоху Возрождения.

6. Книгопечатание и его роль в развитии культуры.

Основная литература

1. Культурология: учебник / под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. — М.: Проспект, 2011.

2. Культурология: учеб. пособие для студентов вузов / под ред. А.Н. Марковой. ― 4-е изд., перераб. и доп. ― М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. ― С. 151–168.

Дополнительная литература

1. Арган Дж. История итальянского искусства. В 2 т. ― М.: Радуга, 1990.

2. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: Проблемы и люди. ― М.: Изд-во РГГУ, 1995.

3. Вазари Дж. Жизнеописания знаменитых ваятелей и зодчих. ― СПб: Азбука-классика, 2006.

4. Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. — М.: РОССПЭН, 2006.

5. Вейс Г. История культуры народов мира: Великие христианские государства. Англия. Франция. Германия. XIV–XVI вв. — М.: Эксмо, 2005.

6. Вейс Г. История культуры народов мира: Высокое Возрождение. Итальянский Ренессанс. — М.: Эксмо, 2005.

7. Дмитриева Н. Краткая история искусств. — М.: АСТ-Пресс; Галарт, 2008.

8. Ильина Т.В. История искусств: Западноевропейское искусство: учебник. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Высш. шк., 2000.

9. Культурология: материалы по курсу. Ч. 2: учеб. пособие / С.В. Морозова, Т.В. Кудрявцева, Н.В. Якушкина и др. ― М.: Изд-во МГУП, 2001. ― С. 3–14.

10. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. ― М.: Мысль, 1978.

11. Любимов Л.Б. Искусство Западной Европы: Средние века. Возрождение в Италии. ― М.: Просвещение, 1976.

12. Рачеева Е.П. Великие итальянские художники. ― М.: ОЛМА-ПРЕСС; Образование, 2005.

13. Степанов А.В. Искусство эпохи Возрождения: Италия: ХIV–ХV века. ― СПб.: Азбука-классика, 2003.

14. Уоллэйс Р. Мир Леонардо. ― М.: ТЕРРА, 1997.

15. Культура Возрождения: энциклопедия / под ред. О.Ф. Кудрявцева, Н.В. Ревякиной. В 2 т. ― М.: РОССПЭН, 2007–2011.

16. Эстетика Ренессанса: антология / сост. В.П. Шестаков. В 2 т. ― М.: Искусство, 1981.

17. Юсим М.А. Этика Макиавелли. ― М.: Наука, 1990.

Методические указания

При подготовке первого вопроса необходимо помнить, что сам термин «возрождение» (или «ренессанс») впервые появляется в труде итальянского художника и архитектора Джорджо Вазари «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1550–1568).

При изучении данной темы необходимо преодолеть достаточно распространенное мнение о том, что Возрождение, обращаясь к «светлой» античности, отбрасывает «ночь» средневековья. Попы­тайтесь показать, что более взвешенным будет представление о том, что культура Ренессанса основывается на обоих этих источниках и представляет собой диалог античной эстетики и философии, христианского мировоззрения и реалистического сознания формирующихся буржуазных отношений. Культура Возрождения представляет собой одну из тенденций Средневековой культуры, осуществляющей переход к культуре Нового времени. Античность следует воспринимать как инструмент формирования новой возрожденческой культуры в условиях средневековья. Важно понимать, что античные ценности были востребованы в данное время в силу появления аналогичных античности социально-экономических реалий. В контексте разрушения феодальных вассальных отношений, появления свободных людей, формирования простого товарного производства, и, стало быть, становления буржуазных рыночных отношений шел поиск индивидуальности, и античный опыт был очень кстати. Важным фактором формирования культуры возрождения было влияние культуры Византии. Крушение Византии повлекло за собой приток на территорию Италии византийских ученых, архитекторов, живописцев. Интерес к античным источникам, языку в итальянских университетах было кому удовлетворить. Безусловно, повлияли и успехи мусульманской культуры, которая в это время переживала период подъема. И как результат всех изменений была сформирована новая парадигма культуры, осуществился переход от теоцентризма к антропоцентризму, переход от аграрной культуры к городской, появление светской культуры.

Далее важно выделить основные особенности антропоцентриз­ма, который был провозглашен основополагающим принципом культуры данной эпохи, связать этот вопрос с развитием натурфи­лософии, опытного исследования природы. При этом следует конк­ретно показать, как решалась проблема человека такими гуманис­тами, как Джаноццо Манетти, Джовавани Пико дела Мирандола, Марсилио Фичино, Георг Плифон, Лоренцо Вала и др., как повлия­ли на эту проблему «титаны» Возрождения. Чем отличалась трактовка возрожденческого человека от античного. Необходимо обратить внимание на новые требования к человеку: профессионализм, всесторонность, творческое начало. Важно понять, что именно возрождение поставило перед культурой проблему творчества на повестку дня, и с тех пор она становится только все более и более актуальной. Именно Возрождением были востребованы такие качества человека, как: универсализм, титанизм, достоинство, великодушие, меценатство, жизнерадостность. А с другой стороны, появились распущенность, порочность, авантюризм. Все это так или иначе связано с такой важной ценностью, как свобода. Не менее интересно проанализировать влияние идей Николо Макиавелли, в концепции ко­торого, наряду с личностью, индивидуализмом, рассматриваются проблемы частной собственности, класса, нации, противоречия между общечеловеческой моралью и политикой и, таким образом, исследуются проблемы общественного развития, формирования условий для развития активной предприимчивой личности, становления сильного государства.

Кроме этого следует рассмотреть попытки социалистов-утопис­тов Томаса Мора, Томмазо Кампанеллы показать социальные воз­можности гуманизма уже не элитарного, а в рамках всего общества, построенного на принципах справедливости, всеобщего равенства. И именно с позиции развития гуманизма — как важнейшей характерной черты светской культуры Возрожде­ния, необходимо подходить к анализу изменений в религиозной сфере и прежде всего — к процессу Реформации, объяснить ее при­чины. Почему протестантизм принято характеризовать как буржу­азную версию христианства (М.Вебер). Какую роль он сыграл в европейской культуре вообще и в культуре эпохи Возрождения в частности?

При подготовке данного вопроса важно понимать, что Реформация — это широкое религиозно-идеологическое и социально-политическое движение начала XVI века в Германии и др. западноевропейских странах, направленное на преобразование и исправление христианской религии, сложившейся в форме католического вероисповедания. Непосредственным результатом Реформации стало появление третьей разновидности христианства — протестантизма, который представлен такими крупными направлениями, как: лютеранство, кальвинизм, англиканство. Реформация как процесс и протестантизм как ее результат необходимо рассматривать в более широком контексте как результат и ответ на вызов времени — выразить в доступной религиозной форме широким массам потребности общественного развития в формировании буржуазных отношений в рамках переходной возрожденческой культуры. В Италии этот ответ уже был дан в концепции гуманизма но он носил аристократический характер и был понятен и востребован сравнительно небольшим, узким кругом образованных людей, далеких от простого народа. В условиях возрожденческой культуры духовную жизнь огромного большинства людей определяла отнюдь не философия, наука или искусство, а, прежде всего религия. Именно она давала основные мировоззренческие представления о человеческом бытии. Поэтому реализовать любые преобразования было невозможно без самой мощной и действенной для людей того времени санкции — религиозной. Почему католическая церковь оказалась неспособной ответить на вызов времени? Ведь за ее спиной была тысячелетняя традиция духовного попечительства. И почему это удалось деятелям Реформации. В основе — это был нравственный протест против безнравственности католической церкви. Поводом для недовольства и необходимости некоторых преобразований в католической церкви стала бесцеремонная продажа индульгенций.

Обычно начало Реформации связывают с событиями 31 октября 1517 года в Виттенберге, когда монах и доктор теологии Мартин Лютер прибил к дверям церкви свои тезисы, осуждающие продавцов «святого товара» — индульгенций — церковных грамот об отпущении грехов. Отпущение грехов практиковалось католической церковью с XI века. «Накопленный» церковью запас «святости» из добрых дел святых и праведников обменивался церковью по определенной таксе сначала в натуральной форме (за паломничество, участие в крестовых походах, за пожертвования в пользу церкви и т.д.), а с развитием товарно-денежных отношений и за деньги на ряд прегрешений. Постепенно эта торговля приобрела самые циничные формы. Еще позже папство ввело индульгенции и на еще не совершенные грехи. Продажа индульгенций стала одной из важных статей доходов Церкви и она же косвенным образом способствовала распространению пороков, которые при наличии денег уже можно было не считать грехом. Возмущение верующих вызывало не само право церкви осуждать и миловать, прощать грехи, а циничная массовая торгово-денежная форма отпущения грехов. Что касается конкретных причин недовольства католической церковью и причин движения за реформы, то следует назвать, прежде всего — безграничную власть католической церкви во всех сферах и даже по отношению к монархам и князьям, которая привела к внутреннему ее перерождению (если власть развращает, то абсолютная власть развращает абсолютно). Не менее серьезные причины недовольства крылись в чрезмерной алчности церкви: владея третью всех земель и угодий, располагая трудом проживающих на них крестьян, ей полагалась, кроме церковной десятины, плата за все действия от крещения до соборования. Недовольство вызывала и деятельность инквизиции — органа, созданного для борьбы за чистоту веры и преследования опасных еретиков. На самом деле она стала орудием борьбы церковной номенклатуры со своими противниками — учеными, писателями, врачами и просто богатыми людьми, превращаясь в средство обогащения: имущество еретиков подлежало конфискации. Проповедуя смирение, бедность воздержанность, иерархи церкви жили в неслыханной роскоши, предавались разгулу шумной светской жизни. Монастыри, долженствующие быть местами чистого духовного покаяния, смирения и служения Богу, превращались в вертепы порока и разврата. Были претензии и со стороны национальных церковных организаций (Ян Гус — Чехия) по поводу излишней опеки со стороны Ватикана и службы на латинском языке. Таким образом, причин для недовольства католической церковью было много и у монархов, и у простого народа, и у истинно верующих людей, стремящихся к реформированию. В ходе борьбы за изменения в католицизме были сформулированы основные положения третьей ветви христианства — протестантизма, ставшего буржуазной версией христианства.

В лютеранской версии протестантизма провозглашался, прежде всего, принцип всеобщего священства, равенство всех верующих перед Богом. Каждый верующий имеет посвящение на общение с Богом, ему не нужны посредники, в качестве которых выступали священники. Никакого особого священного круга деятельности не существует, никаких преимуществ духовенство иметь не должно. Все это сильно сокращало дорогостоящую церковную бюрократию и культ, возвращая церковь к раннее — христианским идеалам бедной церкви. Отвергая право церкви на посредничество между человеком и Богом, Лютер идет дальше и в итоге отвергает саму, скомпрометировавшую себя церковную иерархию во главе с Римским Папой. Было отвергнуто и большинство таинств, составляющих католический культ и обрядность; святых, поклонение иконам и святым мощам, длинные церковные церемонии и службы на непонятном народу латинском языке. Библия провозглашалась главной инстанцией в делах веры. Лютер перевел Библию на немецкий язык и провозгласил ее изучение и толкование первой обязанность каждого верующего. Проблема спасения души верующего человека ставилась в прямую зависимость от искренней веры самого человека. Т.е. спасение человека по Лютеру, возможно только посредством перенесения человеческих устремлений из сферы внешнего, показного благочестия во внутреннее пространство сознания — в личное верование человека, которое, безусловно, не может не воплотиться в хороших делах, достижении успеха, что будет явным знаком божественного благоволения и знаком возможности спасения. Налицо серьезная мотивация необходимости для человека активных деятельных усилий, систематического, упорного труда в рамках своего мирского призвания (нет нужды уходить в монастырь и в самом монастыре тоже). Произошло освящение деловой предприимчивости. Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества, независимого автономного индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках, что вполне соответствовало и гуманистической составляющей культуры Возрождения. В носителях протестантских идей с наибольшей полнотой выразился новый буржуазный тип личности с новой культурой и отношением к миру. Было пересмотрено отношение к труду, приобретшему религиозно-этическую ценность, тогда как неумение и некомпетентность в своем деле стали считаться таким же тяжким грехом, как и праздность. Для более подробного изучения проблем, связанных с Реформацией, следует изучить соответствующие разделы учебников по культурологии. В заключение хочется отметить, что Реформация не только способствовала продвижению общества по пути буржуазного развития, но и вызвала необходимость преобразования и традиционного католического вероисповедания, приспособления его к условиям нового общества.

Что касается такой важной составляющей культуры Ренессанса как искусство, то здесь важно определить временные, простран­ственные рамки и национальные особенности искусства, проиллю­стрировав это на наиболее ярких примерах в различных видах ис­кусства (живопись, культура, архитектура, литература, музыка, те­атр и т.д.)

Помня о том, что изобразительное искусство играло роль доми­нанты, показать возрождение античных идеалов и технологий, но­вые достижения и открытия Ренессанса в области науки, техники. Безусловно, необходимо вспомнить о достижениях науки в этот период, о великих географических открытиях, их роли в формировании новой картины мира, начале научной революции. Учитывая специфику нашего вуза, важно уделить серьезное внимание появлению такого феномена культуры как книгопечатание, оценить его роль в развитии культуры. Не менее интересно проследить влияние протестантизма на книгопечатание и развитие образования в Европе.

ТЕМА 6

Западноевропейская культура в эпоху Нового времени

Вопросы