4. Християнський світогляд
хрещення київська русь релігійний
Князя і його дружину цілком влаштовував затверджуваний новою вірою принцип богоустановленої влади і всього існуючого на землі порядку. Прийняття християнства було зумовлено і розширенням міжнародних зв'язків Русі. Але хрещення Русі не тільки відповідало інтересам верхівки суспільства.
Нова релігія принесла з собою і не відому язичництва ідею рівності людей: по-перше, виключила племінні та етнічні відмінності, по-друге, кожному-від князя до землероба належало відповідати за свої земні справи на Страшному суді: ні високе становище, ні багатство не рятували грішника і лиходія від гієни вогненної, яка дохідливо зображувалася художниками на західній стіні християнського храму; праведника ж за терпіння і добрі справи очікував рай. В новій системі цінностей походження і соціальний статус людини не мали значення: на Страшному суді смерть цілком могла виявитися більш гідною, не зважаючи хто ти: боярин або князь. При цьому нова віра не зазіхала на земні порядки, хоча й засуджувала різкий розрив між євангельськими нормами і реальністю грішного світу. Але саме визнання рівності - хоча б тільки перед Богом - і впевненості у прийдешньому вирішенні всіх земних протиріч до певної міри стримувало пристрасті і пом'якшувало гостроту соціальних конфліктів.
Християнство підносило особистість людини, створеної за образом і подобою Божою (тобто людини-творця, творця, що вибирає своїм розумом свій шлях і відповідав за свої вчинки), на відміну від язичницьких традицій: підпорядкування окремої людини роду і долі. Але християнство не тільки зрівнювало людей перед Богом: особиста відповідальність неможлива без свободи особистісного вибору і духовної самостійності кожної людини, який відтепер міг у міру своїх сил долучитися до божественної благодаті .А назустріч йому розкривався Бог в людському обличчі Ісуса Христа, реальне божество з усією природою людини. Особистісне сприйняття світу як
Божого дару давало християнинові і надію: навіть на порозі смертної години розкаявшийся грішник міг отримати прощення і полегшити свою долю. Новий християнський тип свідомості піднімав людини на немислиму для язичного світосприйняття висоту.
5. Двовір'я
Акт прийняття християнства як державної релігії не означав, звичайно, швидкого і повсюдного його затвердження у суспільстві. Хрістиянізація зустрічала опір населення. Неодноразово піднімалися повстання проти християнізації. Історії відомі найбільші з них: у Суздалі, Києві, Новгороді.
І в місті, і в селі християнізація призвела до двовір'я - змішання язичних і християнських вірувань та обрядів. Поєднанню церковної культури і повсякденного життя відповідала двомовність: у храмі звучав церковнослов'янська (давньоболгарська) мова, а в світі говорили на розмовному давньоруському.
При народженні людина отримувала два імені - язичницьке хрещальне, а на додачу до них - прізвисько («Свібло» (шепелявий), «Толстой» або «Варені ноги»), яке супроводжувало його все життя.
Сакрального простору храму і «червоному кутку» селянської хати з іконами і лампадами протистояли «нечисті» місця: перехрестя доріг, клуню і лазня - в ній проживали «домашні» темні сили. В повсякденному житті за допомогою в делікатних ситуаціях зверталися не тільки до священика, але і до місцевих чаклунів-волхвів за «зіллям» для «приворожений», лікарськими травами або просто за порадою. Духовенство поступово і обережно вводило язичницькі ритуали в рамки церковного календаря: святки стали частиною свята Різдва, а ніч на Івана Купала «поєднала» язичницькі русалії і Різдво Предтечі. Язичницькі образи і сюжети органічно вписувалися в світ «високої» культури.