13.Тартуско-московская школа семиотики:основные проблемы,представители.

В области семиотики одно из ведущих мест занимает тартуско-московская школа (ТМШ). Её представители: Ю.М. Лотман, Иванов В.В., Топоров В.Н., Степанов Ю.С., Успенский Б.А. и др.

Опираясь на труды Потебни, Бахтина, Выготского, Проппа, Лихачева, Якобсона и др. исследователей первой половины ХХ века, ученые тартуско-московской школы проводят исследования в области поэтики, стиховедения, семиотики культуры (на материале русской, восточной, античной, западноевропейских культур и литератур).

Для начального этапа работы Московско-Тартуской школы было характерно чрезвычайное разнообразие охватываемой тематики, при этом было широко представлено исследование «простых» систем: дорожных знаков, карточных игр, гаданий и т.д. Постепенно, однако, интересы членов школы сместились к «сложным» знаковым системам: мифологии, фольклору, литературе и искусству. Ее характерной чертой было стремление охватить в описании как можно более широкий круг социальных явлений на основе единых принципов семиотического анализа. Речевое поведение, поэтика, теория невербальных искусств, мифология, фольклор, этнография, психология, игры, мода, формы социального этикета, наконец, история и типология культуры как многосоставного семиотического целого - все эти явления, при всей специфике каждого из них, попадали в рамку единой дисциплины в силу их способности функционировать в качестве "моделирующих систем", то есть знаковых кодов, в категориях которых действуют и сознают себя участники семиотического сообщества, приобщенные к знанию соответствующих семиотических языков.

Наиболее распространенным видом семиотических исследований ТМШ в 60-70 гг. было приложение лингвистических моделей к новым семиотическим объектам (прежде всего к различным видам искусства). Появились и «узаконились» такие понятия, как «язык балета», «язык цирка», «язык кино», а также языки отдельных жанров.

Основной понятийной категорией, используемой в этих исследованиях, был текст. К семиотическому анализу текстов в самом широком смысле слова относятся, например, исследования основного мифа (Вяч.Вс.Иванов, В.Н.Топоров), фольклорных и авторских текстов (М.И.Лекомцева, Т.М.Николаева, Т.В.Цивьян и др.). Проблемы реконструкции, дешифровки, теории перевода всё больше выдвигаются в центр семиотической культуры.

В конце 70-х гг. открытия в области функциональной асимметрии больших полушарий головного мозга человека дали новый импульс семиотическим исследованиям, т.к. обнаружили ряд глубоких аналогий между индивидуальным сознанием человека и структурой человеческой культуры.

В исследованиях все большее место занимают проблемы информатики, словесного общения с машиной, искусственного интеллекта.

В это время возник термин «вторичные моделирующие системы». Язык понимался как первичная знаковая система, надстроенные же над ним знаковые системы рассматривались как вторичные. Термин был предложен В.А.Успенским.

Другое направление, связанное с этим понятием, представлено в работах М.Ю.Лотмана. В этом случае речь идет о тексте культуры, а само понятие культуры становится центральным, фактически вытесняя понятие языка.

Культура понимается как знаковая система, по существу являющаяся посредником между человеком и окружающим миром. Она выполняет функцию отбора и структурирования информации о внешнем мире. Соответственно, различные культуры могут по-разному производить такой отбор и структурирование.

В современной российской семиотике преобладает именно эта традиция, однако с активным использованием лингвистических методов. Так, можно говорить о семиотике истории и культуры, основанной на лингвистических принципах (Т.М.Николаева, Ю.С.Степанов, Н.И.Толстой, В.Н.Топоров, Б.А.Успенский и др.).