19. Современный ислам и политика.

События последних десятилетий, как известно, чрезвычайно усилили внимание академической общественности к вопросам взаимодействия Ислама и политики. В этой связи анализу подвергаются сегодня различные проявления исламофобии.

В частности, турецкие эксперты считают, что с приходом исламских лидеров к власти и их интеграцией в политическую систему они становятся более гибкими и склонными к сотрудничеству, особенно в вопросах тактики. Предполагается, что система внешнеполитических взглядов этих лидеров отличается от их предшественников. Анализ турецкими специалистами деятельности трёх мусульманских лидеров – А. Хомейни, М. Каддафи и Т. Эрбакана – даёт им право утверждать, что общей чертой для них являются антизападные чувства. Исламские лидеры в наибольшей степени склонны возвращаться в своей идеологии к истории, её влиянию на развитие региона. История, по их мнению, строится, оформляется и контролируется «западниками», «империалистами», «колонизаторами», «сионистами» и т. д. При этом мусульмане являются только объектом международных манипуляций. В каждом поворотном пункте истории исламские лидеры усматривают «руку Запада», европейский заговор.

В смысле используемой ими стратегии политические исламские лидеры представляют довольно разнородно-смешанную картину. Общим является готовность сотрудничать в случае возникновения подобной возможности, подчёркивают эксперты. В своей группе все лидеры отзывчивы и кооперативны, однако методы самоидентификации разных групп отличаются. В заключение турецкие эксперты отмечают, что политический Ислам, как отчётливая политическая идеология, похоже, имеет довольно общую картину мировоззрения, хотя в своём историческом развитии эволюционировал. Среди исламских лидеров распространены общие модели внешнеполитических верований и убеждений. Анализ операционных подходов тоже выявил схожие подходы к внешней политике, хотя и с очень различными личными и страновыми особенностями.

Западные эксперты обращают внимание на другой феномен – исламофобию США. Антиисламские чувства американцев возросли в связи с событиями последних лет как в самих США (протесты против радикализации в этом вопросе слушаний Конгресса в 2011 г.), так и в Афганистане, пишут они.

Исламофобия в общественной дискуссии США обсуждается во взаимосвязи с концепцией ориентализма. Согласно данной концепции: 1) Ислам не монолитен; 2) отличается от других религий; 3) иррационален.

В рамках исламофобии сформировалась другая негативная тенденция – иранофобия. В противовес данным тенденциям в мире развивается и антиамериканизм. В этой связи американские эксперты выделяют четыре сферы потенциального воздействия исламофобии на внешнюю политику США: 1) в вопросах распространения ядерного оружия; 2) в отношениях с Ираном; 3) в отношениях с миром Ислама; 4) в подходах к палестино-израильскому конфликту.

Далее они отмечают эволюцию риторики Конгресса в отношении Ислама: апеллирование к слову «Аллах» в выступлениях в период между 2005–2006 гг. и слову «Шариат» в выступлениях 2007–08 гг. Очевидно, пишут в связи с этим эксперты, что в выступлениях Конгресса в эти годы звучали обобщения об антиамериканском настрое ближневосточных народов и стремлении США получить доступ к энергоресурсам Ближнего Востока.

После событий 2001 г. отношение американцев к Исламу во всё возрастающей степени характеризовалось как исламофобское. Данные проведённых опросов показывают, что наименее позитивные чувства в отношении Ислама испытывают республиканцы, ветераны, евангелические христиане и менее образованные граждане. Большинство американских респондентов даже после 2001 г. не имеют достаточных представлений об Исламе и плохо ориентируются в происходящих политических процессах в мире, в чём виноваты методы освещения в СМИ контртеррористической кампании, считают эксперты. Они обращают внимание на то, что немалую роль играет и так называемая «историческая амнезия» американцев при освещении эпохи европейского просвещения, роли в нём величайших достижений исламского мира.

В настоящее время, согласно экспертным оценкам, определённые элементы исламофобии действительно присутствуют в США. Это ближе к западной трактовке – они доказывают на основе опросов, что исламофобия свойственна лишь части населения, она ни в коем случае не доминирует:

1) существуют страхи и подозрения в отношении Ислама и мусульман;

2) доминируют взгляды о том, что внутренняя структура или отдельные элементы Ислама абсолютно отличаются и ниже по уровню, чем Иудаизм или Христианство;

3) применяются двойные стандарты к Исламу и мусульманам в вопросах обсуждения насилия;

4) существует мнение о том, что Ислам и мусульманство монолитны по своей структуре.

В риторике Конгресса Ислам секуляризован и используется в политических целях (Ирак, Израиль, Иран и т. п.). Прослеживается очевидное взаимодействие между исламофобией и так называемой «иранофобией». Этому способствует и то, что исламофобия членов Конгресса и американской общественности потенциально оформляет и закрепляет законодательство США и внешнеполитические позиции страны. На индивидуальном уровне исламофобская риторика способствует актам насилия и надругательствам над святынями (Афганистан). Исламофобские оценки ситуаций наряду с антимусульманской риторикой американских священников и политиков проникают на Ближний Восток, и США постепенно утрачивают свою легитимность и способность достигать внешнеполитические цели в регионе. Тем не менее, в заключении эксперты подчёркивают, что с приходом в политику Барака Обамы народы Ближнего Востока надеются на улучшение ситуации в этом вопросе.

Со своей стороны английские эксперты полагают, что религиозное оформление политики США соответствует национальному характеру американцев. Религиозные истоки внешней политики США проявляют себя в политической теологии и глобальном стратегическом мышлении, реагировании на международные события и в либеральном интервенционизме.

В данной связи выделяются две проблемы. Проблема 1 – презентизм, т. е. склонность большинства государств подключать религиозную идентичность в современные проблемы внешней политики США. Проблема 2 – либерал-центризм, предусматривающий развитие либеральной стратегии США в рамках большой стратегии страны. Западные эксперты озабочены причиной роста антиамериканских настроений в мире и обращают внимание на то, что США не являются единственной супердержавой, есть ещё Китай, Япония и др. Кроме того, далеко не только республиканцы страдают исламофобией. Следует учесть и то, что Конгресс по одним вопросам оказывает влияние, а по другим нет.

Таким образом, внимание к проблемам взаимодействия Ислама и политики не ослабевает, что во многом связано с событиями последних лет в Афганистане и на Ближнем Востоке. По всей видимости, демографический рост в странах Ислама, подверженность в нынешних социально-экономических и политических условиях в мусульманском мире большинства населения религиозному влиянию вызывают озабоченность мировой общественности и сохранение исламофобских настроений в США.

С другой стороны, очевидно также, что рост в исламском мире светских настроений, прагматизма и рациональности в политическом мышлении и подходах побуждают исламских лидеров к сотрудничеству с западными странами, что подтверждается в турецких исследованиях.

В ответ Запад предпринимает попытки снизить антиисламскую риторику и проводить соответственную пропаганду среди западной общественности, вести диалог с исламскими лидерами с целью найти приемлемый для всех компромисс. Развитие этих позитивных по своей сути тенденций зависит от множества субъективных и объективных факторов, но очевидно, что они будут медленно, но неуклонно набирать силу, что в перспективе позитивно скажется на состоянии международной стабильности в целом.