16. Причины «исламского бума». Религиозно-политические течения в со­временном исламе.

начавшееся в конце 70-х гг. XX в. резкое усиление влияния ислама на политику, бурный рост мусульманских общественно-политических движений под лозунгами возрождения фундаментальных принципов ислама.

«исламский бум» — это одно из проявлений усилив-

шегося в 70-е годы развития на зарубежном Востоке капита-

лизма, сохранившего свой зависимый характер. Последствием

этого развития и является отмеченный выше структурный

кризис.

Одной из важнейших причин «исламского бума» был про-

цесс урбанизации, особенно бурно протекавший в 70-е годы

именно в этих странах. Резко изменилось соотношение между

сельским и городским населением. Мусульманские движения,

рубежа 80-х годов — это прежде всего движения средних и низ-

ших городских слоев населения. Там, где резкого изменения со-

отношения городского и сельского населения не было, не наблю-

далось и сильного подъема массового исламского политическо-

го движения. Расширение именно исламских политических дви-

жений в городах стран, где структурный кризис вызвал наи-

более сильные социальные и политические конфликты, было во

многом обусловлено тем, что по мере роста городского насе-

ления в составе современных городских слоев увеличивался

удельный вес выходцев из традиционных классов и обществен-

ных групп.

Трудности, порожденные экономическим и политическим раз-

витием по западным образцам, политика неоколониализма ш

усиленная идеологическая экспансия Запада вызывают на ру-

беже 80-х годов в ряде стран, прежде всего в Иране, рост ан-

изападных настроений, который-неизбежно способствует уси-

лению роли традиционных исламских «ценностей» в политике

i только религиозно настроенных масс, но и всех тех полити-

ческих сил, которые рассчитывают на их поддержку.

Таким образом, к концу 70-х — началу 80-х годов в силу

особенностей периферийного развития капитализма, специфики?

процесса синтеза элементов различных формационных струк-

/р на базе как внутреннего взаимодействия различных укладов

осточного общества, так и столкновения Востока с внешним,

яиром и отразившего эту специфику структурного кризиса в

ранах Азии и Африки в политике ряда стран мусульманско-

го ^ гион а возни

кают кризисные ситуации. В политическую,

•оу втягиваются огромные массы верующих, принадлежащие.

де всег о к

различным мелкобуржуазным полупролетарским,

«Исламский бум» был во многом порожден нефтяным бу-

мом. Нефтедоллары усилили позиции прежде всего правящей

элиты Саудовской Аравии и эмиратов Персидского залива. Как

отмечает Е. М. Примаков, между западными монополиями и

верхушкой нефтедобывающих стран, которые являются состав-

ной частью международной финансовой олигархии, склады-

ваются отношения антагонистической взаимозависимости. По-

падая во все большую зависимость от ТНК, нефтяные монар-

хии проявляют определенную заинтересованность в укреплении

своих самостоятельных позиций на мировой арене и в буржуаз-

ной модернизации, однако в таких пределах, чтобы не подо-

рвать в стране позиций ислама, веками освящавшего господст-

во ^знати. Ислам необходим для укрепления лидирующих пози-

ций нефтедобывающих стран в «исламском мире» и для под-

держания стабильности их политических режимов, поскольку

эгромные массы населения не затронуты, по существу, буржуаз-

ной модернизацией и противятся ей. В этих странах также на-

зревают движения социального и политического протеста под

исламскими лозунгами. Стремясь перехватить у этих движе-

знамя ислама, правящие режимы пытаются с помощью

[ефтедолларов закрепить за собой авторитет хранителей исла-

ма во всем мире.

Всю совокупность мусульманских политических движений,

«опросов вероучения, общественных теорий, элементов ислама

ственном сознании, культуре, государственной структуре,

гомике, праве, морали и этике —в общественной жизни

Так называемый исламский бум — усиление политизации ис-

лама и рост исламских политических движений, характерной

чертой которых стало сосредоточение основных центров напря-

женности в городах,— во многом был обусловлен, как уже го-

ворилось, серьезными социальными сдвигами в странах тради-

ционного распространения ислама. Эти сдвиги падали в основ-

ном на период 60—70-х годов, период повышения темпов эко-

номического роста и возрастания неравномерности развития от-

дельных отраслей и секторов народного хозяйства, период, ко-

гда достаточно отчетливо выявились основные закономерности и

особенности социально-экономического развития освободивших-

ся стран. Социальные сдвиги находили отражение в изменении

структуры занятости, усилении урбанизационных процессов, рас-

ширении сферы наемного труда во всех отраслях экономики,

ускоренном формировании классов и слоев современного типа.

В то же время положение в мусульманских странах в 70—

80-е годы свидетельствует о том, что в исламской форме может

происходить пусть деформированное и уродливое, но все же по-

ступательное развитие истории, а «исламский бум» — это не

просто «движение вспять», но одновременно и проявление ре-

волюционного кризиса, и реакция на него.

Радикализация исламских движений в начале «исламского

бума» проявилась прежде всего в расширении борьбы масс под

исламскими лозунгами против деспотии монархов, капитализ-

ма и империализма. И даже в тех случаях, когда во главе дви-

жений встали улама или представителя современной интелли-

генции, выступавшие под лозунгами «возрождения ислама», сам

факт использования религиозных лозунгов против угнетения

способствовал росту политической активности масс, разверты-

ванию политической борьбы. Как писал К. Маркс, «религиозное

убожество есть в одно и то же время выражение действитель-

ного убожества и протест против этого действительного убо-

жества» [6, с. 415].

Радикальные религиозные движения могут способствовать и

способствуют развертыванию революционной борьбы только на

исторически ограниченный период. Когда лидерство оказыва-

ется в руках деятелей, открыто выступающих либо с пробур-

жуазных позиций, либо с критикой капитализма справа, раскол

движения предрешен. Союз радикальных религиозных со свет-

скими, левыми силами, который мог бы быть единственной га-

рантией сохранения мусульманскими движениями их антиимпе-

риалистического и антиэксплуататорского потенциала, крайне за-

труднен, а опасность исламского антикоммунизма очень ве-

лика.

Это не исключает, однако, того факта, что и сегодня воз-

можны еще антиимпериалистические и антикапиталистические

мусульманские движения под руководством искренних патрио-

тов. Выдвигаемые этими движениями лозунги «исламского со-

циализма» еще остаются в ряде случаев преломленным выра-

жением притягательной силы социализма, которую ощущают на

себе не только массы, но и часть богословов и обращающейся

к исламу разночинной интеллигенции. Тем не менее нельзя не

учитывать, что с начала 80-х годов эти лозунги активно ис-

пользуются только в политике лидеров стран социалистической

ориентации. Сильных массовых движений под лозунгами

«исламского социализма» в последние годы почти не наблю-

дается.

В то же время исламские политические лозунги все боль-

ше монополизируются реакционными политическими силами.

Это затрудняет, в частности, развертывание массовых мусуль-

манских движений против угрозы новой мировой войны. Тем не

менее, как мы уже говорили, антиимпериалистический и анти-

эксплуататорский потенциал мусульманских политических дви-

жений еще не исчерпан.