Скультуры

Киевская Русь, как и Византия, чуждалась круглой скульптуры, которая не получила широкого развития в нашей стране вплоть до XVIII века. Уже с древнейших времен наши далекие предки отдавали предпочтение плоскому рельефу. Православная традиция рассматривала скульптуру как языческое искусство, способное создавать лишь богоненавистных идолов. Сохранилось несколько киевских рельефов местной работы, особенно интересных тем, что в них четко выступают приемы деревянной резьбы, хотя все эти рельефы и выполнены из камня.

Два рельефа были вделаны в стену бывшей монастырской типографии Киево-Печерской лавры. Место их происхождения неизвестно, вероятнее всего они происходят из храма св. Ирины. На рельефах представлены борющийся со львом Геракл и Кибела, которая едет на запряженной львами колеснице. Фигуры развернуты по плоскости, их движения скованы и угловаты. Шифер обработан так, как если бы это было дерево: линии глубоко врезаны в поверхность, силуэты возвышаются над фоном под прямым углом, благодаря чему отбрасывают резкие тени. Русский мастер XI века, использовавший здесь какие-то хранившие далекие античные отголоски образцы, перевел их на привычный язык деревянной резьбы.

Два других рельефа из красного шифера происходят, вероятно, из Дмитриевского монастыря, основанного великим князем Изяславом, в крещении Дмитрием (1054-1078) в связи с общей победой Изяслава Ярославича и других Ярославичей над торками, кочевавшими у южных границ русских княжеств. Строительство монастыря было окончено в 1062 году; примерно в это время и были исполнены оба рельефа. На одном из них представлены едущие навстречу друг другу всадники – святые воины; левый, изображающий св. Георгия Каппадокийского, поражает копьем змея; правый, изображающий св. Федора Стратилата, держит отвесно копье, которым он также пронзает змея, опустошавшего, согласно легенде, Евхаитскую землю. На другом рельефе повторяется та же композиция: слева св. Димитрий Солунский, поражающий копьем лежащего на земле воина, против него, справа изображен второй всадник, сидящий на коне в парадной позе триумфатора, в левой руке он держит копье, а правую поднимает в жесте, напоминающем благословение, но использовавшимся по традиции древнего Рима византийскими императорами для торжественного приветствия. Воин облачен в парадные одежды, его голова увенчана стеммой. По мнению большинства исследователей на рельефе рядом со своим небесным покровителем изображен великий князь Изяслав Ярославич по образцу византийских образов императора в виде всадника-триумфатора. Этот рельеф – единственное в древнерусском искусстве изображение триумфа одного из киевских князей. Оба парных рельефа составляют единую развернутую композицию из двух плит, в которой воплощена идея прославления князя и покровительства ему святых воинов.

Киевские рельефы, некогда украшавшие фасады зданий, служат как бы исходной точкой для богатейшей скульптурной декорации владимиро-суздальских храмов. От них тянется нить преемственного развития к «приделам» церкви Покрова на Нерли и Дмитриевского собора во Владимире.

Уникальной достопримечательностью скульптуры является саркофаг Ярослава Мудрого (Х-ХИ ст., хранится в Киевском Софийском соборе) из белого мрамора, покрытый замечательным растительным орнаментом с христианской символикой. Центральный мотив саркофагу - это три кресты с разнообразной символикой, которые воплощают образ Св. Троици, основного объекта новопринятого христианства. Многочисленные скульптурные мраморные элементы украшали Десятинную церковь - один из величественных храмов княжеской Украины-Руси. Значительное количество рельефных орнаментальных украшений имеет собор Софии Киевской .

До нашего времени сохранились фрагменты каменных скульптур, которыми украшались фасады Борисоглебського собора в Чернигове (1120-1123). Идет речь о шести совершенных каменных капителях, найденных во время раскопок в окружении собора. Наиболее известной является капитель с изображением дракона и орла.

Киевская Русь, усвоив лучшие достижения народов восточных славян, в течение ІХ-ХІІ с. отстроила самобытную и высокую культуру, которая заняла выдающееся место среди культур стран Европы и Азии.

Относительно скульптуры, то православная церковь осуждала статуарную скульптуру. Поэтому с принятием христианства в 988 г. были уничтожены значительное количество языческих скульптур. На сегодня самой известной из них является статуя Святовида (найденная в 1848 г. на г. Збруч Тернопольская обл.), которая в настоящее время хранится в Польше. И все же скульптура была важным элементом христианских церквей : это рельефы, ограждения хоров, капители колонн, рельефы антаблементов и тому подобное. Основным материалом был мрамор и розовый шифр.

Интересной достопримечательностью древнерусской мелкой пластики является барельеф, на котором изображена Богоматір-Одигітрія с дитятею. Его нашли в руинах Десятинной церкви. Как считают исследователи, он был изготовлен местными мастерами для отделки фасада церкви.

Сохранились шиферные плиты в Спасском соборе Чернигова, Михайловском Золотоверхому монастыре и в Киево-Печерской лавре. Рельефы на плитах выполнены с большим мастерством, которое свидетельствует о высоком уровне развития резчика. Выдающимся достижением киевских резчиков на камне являются небольшие иконки. Чаще всего на них изображены первые русские святые Борис и Глеб, а также Дмитрий Солунський, Богородица, Спас и др.

Из-за отсутствия скульптурных памятников развитие киевского изобразительного искусства может быть прослежено в основном по произведениям монументальной живописи. Большинство их относится ко второй половине XI века. Существует лишь один фресковый фрагмент, который датируется 30-40-ми годами XI века, то есть более ранним временем, чем софийские фрески, принадлежащие к третьей четверти XI столетия. Это – происходящая из черниговского Преображенского собора полуфигура св. Феклы. Святая изображена в спокойной фронтальной позе. Ее лицо с благородными, классически правильными пропорциональными чертами написано изумительно мягко. Несмотря на потертость верхних красочных слоев, светотеневая лепка сохранила всю свою выразительность. Зеленоватые тени распределены с тонким расчетом, свидетельствующим о высоком мастерстве исполнившего фреску художника. В киевском соборе Софии только одна фигура живописностью своего исполнения напоминает св. Феклу. Это неизвестный мученик на столбе северной стены, под «Сошествием во ад». Все же остальные софийские фрески написаны в более жесткой и линейной манере. Поэтому черниговский фрагмент занимает среди росписей киевского круга особое место.

Со второй половины XI века в Киеве начал играть все большую роль Печерский монастырь, ставший крупным центром культуры и искусства. Из Печерского монастыря вышел и первый упоминаемый в летописи русский иконописец Алимпий.

Для киевского искусства характерны сложность стилистических истоков и широта международных связей, безусловная неразрывная связь с византийской культурой, но оно уже обладает своим собственным лицом. Киевские мастера сумели дать оригинальное претворение всему взятому со стороны. Такие памятники, как часть росписей храма св. Софии, фрески Берестова, Кирилловского и Выдубицкого монастырей, как икона «Свенской Богоматери», как миниатюры «Остромирова Евангелия» и «Изборника Святослава», как, наконец, заставки и инициалы «Юрьевского Евангелия», – ясно показывают, в каком направлении шло развитие. В работах русских художников изысканный психологизм византийцев уступает место более свобод-ной трактовке лиц, фигуры становятся более массивными и приземистыми, тонкая красочная лепка византийских художников сменяется четкой линейной проработкой. В изображение лиц, одеяний, архитектурных кулис проникают местные черты, отражающие русские типы, русский костюм, отдельные формы русского зодчества. Так постепенно закладывались основы древнерус-ской живописи.

ВЫВОД

Киевская Русь, освоив лучшие достижения народов восточных славян, в течение IX - XII ст. выстроила самобытную и высокую культуру, которая заняла выдающееся место среди культур стран Европы и Азии. Многочисленные археологические находки и письменные источники свидетельствуют об их самобытности и опровергают тезисы отдельных научных работников об иностранных влияниях, которые особенно были популярными среди ученых в XIX и в начале XX ст.

Высокий образовательный уровень киеворусычив подтверждается большим количеством письменных достопримечательностей и надписей на пряслицях, холодном оружии, берестяных грамотах. За Владимира и Ярослава работали школы. Родилась и утвердилась любовь к книге, образуются скриптории, мастерские для переписывания и отделки книги. Образуются библиотеки - первая из них была при Софийском соборе в Киеве. Киевские князья были высокообразованными людьми - "книголюбцями". Да, Ярослав Мудрый, по свидетельству летописца, "почитая часто в день и в ночи", был пылким сторонником книги. На основе богатой фольклорной традиции развивается оригинальная литература. К сожалению, до наших дней пришло мало к светским произведениям, но "Слово о Игореве поход" среди них занимает главное место. Одно из самых выдающихся светских произведений периода Киевской Руси - это "Поучение" детям Владимира Мономаха, в котором он призывает их к миру и согласию и подает идеализирующий образ политика, государственного деятеля, воина.

С принятием христианства вытесняется традиционная деревянная архитектура, на изменение ей приходит каменная, византийского типа, которая частично вобрала у себя традиции строительных Руси. Возводятся Десятинная церковь. Софийский собор, церкви Кирилівська, Спаса на Бересту, монастыри Видубицький и Лаврский в Киеве, Спасо-Преображенский, Борисоглібський соборы и церковь Пятницы на торгу в Чернигове, а также соборы в Новгороде, Пскове, Полоцке и других городах.

Высокого уровня развития достигло декоративно-прикладное, ювелирное искусство. Изделия мастеров Киевской Руси были популярными не только на родине, но и за ее пределами. Это преимущественно изделия из золота: бусы, колти, цепочки, сережки, диадемы, браслеты, фибулы, перстни и др.

Культуре Киевской Руси присущие также общие черты в разных отраслях духовной и материальной культуры - жизни, одежде, вещах быта, декоративно-прикладном искусстве, обрядности, устном народном творчестве, которое на сегодня представляет для нас единственную общность - культуру Киевской Руси.