9. Теория личности и учение о нравственном идеале в трудах социологов русской субъективной школы. Их панморализм и этикоцентризм в социологии.

Субъективисты считали личность главной социальной силой, своеобразным социальным атомом; совокупность индивидов с их желаниями и потребностями образует общество. На личности замыкались все связи сложного общественного организма. Персоналистическая, личностная парадигма – рассматривали прогресс с точки зрения совершенствования личности. Тема личности, неразрывно связанные с ней темы социального прогресса, путей и способов изменения общественного строя, тема интеллигенции, ее места и роли в обществе, взаимоотношения личностей и масс, героев и толпы очерчивают область идейных и теоретических поисков, тесно связанных со сферой повседневной практики. Это делает понятным, почему одним из ключевых понятий субъективной социологии было по­нятие нравственного идеала. В основу его разработки положен взгляд на общество как на особый продукт человеческой деятельности по выполнению индивидами своих духовно-нравственных установок. Отсюда вытекает трактовка социальной роли интеллигенции как носителя и «генератора» нравственного идеала. Находившиеся в центре внимания социологов идеи прогресса, критически мыслящей личности, нравственного идеала служили отправными моментами во всестороннем исследовании общества и человека, в выявлении таких свойств и возможностей личности, которые могли бы способствовать совершенствованию общественного устройства и человеческих отношений. Теоретики субъективного направления рассматривали личность и как носителя критической мысли, и как исходный момент истории. Численный рост критически мыслящих личностей составляет в субъективной социологии условие прогресса человечества, поскольку лишь благодаря усилиям этой части общества становится возможным формирование нравственного идеала; воплощение его в действительность, осуществляемое также критически мыслящими личностями, придает ходу истории желаемую направленность. Таким образом, процесс нарастания «массы» критической мысли выступает в качестве действенного фактора исторического прогресса. Трактовкой личности как субъекта оценки социальных фактов обусловливается характер этического элемента субъективной социологии: социолог определяет свое отношение к исследуемым фактам в соответствии с содержанием общественного идеала и собственной нравственной позицией.

П.Л.Лавров (1828 – 1900). Личность – первичное, общество – вторичное. Антропологический принцип философии Лаврова – признание человеческой личности в единстве материального и духовного, нравственного и социального. Человек рассматривался им не только как естественный организм, но и как индивид, который изменяется под влиянием социальной среды. «Человек не только часть природы и подчинен ее законам, он одновременно творец, обладающий свободой воли, которая проявляется в его целесообразной сознательной деятельности. Человек стремиться изменить общество согласно своему нравственному идеалу, перестроить мыслимый мир по требованию истины, реальный мир – по требованиям справедливости». Личность – ведущая сила социального развития, орган «прогресса». Характерная особенность личности – ее критическое сознание, осознанное стремление к изменению культуры. Лишь с появлением критически мыслящей личности, которая критически осознала прошлое и поставила идеальные цели, начинается история человечества. Таким образом, личность – создатель и носитель нравственного идеала и та сила, способная изменить общественные формы.

Н.К.Михайловский (1842 – 1904). Один из первых рассмотрел личность на трех уровнях – биогенном (в плане «борьбы за индивидуальность» как биологического закона), психогенном (анализ психологического взаимодействия личности и масс) и социогенном (с точки зрения экономического разделения труда, создания наилучшей организации, которая должна вести к сотрудничеству и солидарности), пытаясь при этом дать их в единстве. Идеал определяет характер деятельности человека, призванного свершить исторические преобразования.

И.И.Кареев (1850 – 1931). Личность и общество находятся в непрерывном взаимодействии, одно другим обусловливается, определяется, создается. Идеал – развитая личность при наличии индивидуальной свободы и общественной солидарности. Пути достижения идеала – переделка посредством критической мысли культуры, быта и социальной организации.

С.Н.Южаков (1849 – 1910). Личность – основная сила развития общества, единственный активный элемент общества, орудием активности которого выступает культура. Личность создает общественные условия и одновременно сама формируется под влиянием этой совокупности материальных, духовных и политических элементах культуры. Вся субъективная школа может быть охарактеризована термином панморализм – это означает, что все явления представители данной школы рассматривали с позиции морали («нравственный идеал», субъективный метод) Их этикоцентризм: поступок человека – это всегда этически окрашенный поступок. Человек всегда находится перед моральным выбором. В основании космологических и гносеологических построений полагаются моральные установки. Эту особенность, которую принято называть «этикоцентризмом», вполне можно назвать типологической чертой русской социологии, раскрывающей ее своеобразие и самобытность.