7.Теория исторического процесса у Лаврова. Проблема сочетания позитивно-каузального и этического подхода к истории и обществу.

Особое внимание П. Л. Лавров уделил рассмотрению вопроса о различии между социологией и историей. С его точки зрения, социология — наука феноменологическая. Она так же, как физика, биология, психология, этика, изучает повторяющиеся явления. История же - наука морфологическая, так как она наряду с астрономией и геометрией изучает уникальные, неповторимые явления. В социологии П.Л. Лавров видел науку абстрактную, а в истории - конкретную. Предметом исторической науки он считал «вопросы о переходе одного из неповторяющихся... фазисов эволюции мысли и жизни в другой фазис». Предмет исследования социологии — «формы проявления, усиления и ослабления солидарности между сознательными органическими особями». Единственное, что объединяет социологии и историю, - это использование ими субъективного метода. Исторический процесс есть смена форм солидраности. Под солидарностью в широком смысле П.Л. Лавров понимал «зависимость между особями», которая проявляется в единообразном и сходном их поведении. Согласно его представлению, солидарность существовала задолго до появления общества как «зоологическая» у животных и «доисторическая» у людей в естественных условиях. Социальную солидарность современных людей он называл «осознанной исторической» и определял ее как «общность привычек, интересов, аффектов или убеждений» действующих индивидов.

С точки зрения ПЛ. Лаврова, там, где нет осознанной солидарности, «нет общества, а есть только скопление особей». Общество возникает и функционирует только тогда, когда между людьми устанавливается социальная солидарность. Именно осознанная социальная солидарность, по его мнению, должна быть основным предметом социологического исследования.

П. Л. Лавров различал три вида социальной солидарности: • бессознательная, основанная на общих привычках; • аффективная, порождаемая общностью чувств; • сознательная, возникающая в результате единства убеждений.

Исторически первой формой социальной солидарности он считал «материнский род». В развитии социальной солидарности от материнского рода, основанного на общности привычек, до универсального социалистического государства, возникающего в результате единства убеждений, виделся ему исторический путь социального прогресса.

8.Формула прогресса у п.Л.Лаврова и н.К.Михайловского: совпадения и отличия.

Прогресс у Лаврова:

Главным способом достижения целей общественного прогресса П.Л. Лавров считал социальную революцию, которую понимал не только как политический переворот, но и как коренные преобразования всех сторон жизни общества, и в первую очередь - духовной. Общественный прогресс мыслился им как длительный процесс, который проходит следующие стадии: - появление критически мыслящих личностей, открыто высказывающих свои суждения о непригодности существующих общественных форм и необходимости их замены; - воодушевление людей примерами и подвигами героев-одиночек; - объединение критически мыслящих людей в партию прогресса; - активное выступление масс по преобразованию общества в соответствии с целями прогресса.

В качестве всеобщего, пригодного для всех времен и народов критерия общественного прогресса, П.Л. Лавров выдвигал «высшее благо человечества». Конкретизируя этот критерий, он включал в него следующие показатели: - «развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении»; - «воплощение в общественных формах истины и справедливости»; - «расширение общественной солидарности».

К косвенным показателям общественного прогресса социолог относил увеличение числа критически мыслящих личностей и улучшение материального благосостояния людей. Ведущей движущей силой социального прогресса были провозглашены «критически мыслящие личности», роль которых в обществе призвана исполнять передовая интеллигенция. Если каждый критически мыслящий человек, заявлял П.Л. Лавров, «будет постоянно активно стремиться к лучшему, то, как ни был бы ничтожен круг его деятельности, как бы ни была мелка сфера его жизни, он будет влиятельным двигателем прогресса». Среди критически мыслящих личностей он различал следующие типы: - «говоруны», которые только разглагольствуют о прогрессе, но ничего не делают для его осуществления; - «незаметные герои человечества», которые, несмотря на обремененность повседневными заботами, поддерживают своими действиями воплощение прогресса; - «лидеры прогресса», которые посвящают себя полностью пропаганде и реализации прогресса

С точки зрения П.Л. Лаврова, целями общественного прогресса служат существующие нравственные идеалы. Высшим нравственным идеалом он провозгласил социализм. Идеал социализма ему представлялся как «всеобщая кооперация для всеобщего развития», как общество «всеобщего труда», как «царство общественной справедливости».

Формула прогресса Михайловского: “Прогресс есть постепенное приближение к целостности, неделимости, к возможно полному и всестороннему разделению труда между органами и возможно меньшем разделению труда между людьми”. Прогресс-это борьба за индивидуальность. По его мнению, установленный Ч. Дарвином закон борьбы за существование - частное проявление закона борьбы человеческой индивидуальности. Однако личность в борьбе за свою индивидуальность не только борется за свое существование, но и стремится к солидарности, сотрудничеству, взаимопомощи.

Ведущим способом борьбы личности за свою индивидуальность H.К.Михайловский признавал не насилие над другими, а совершенствование себя. Тех, которые, борясь за свою свободу и за нормальные условия жизни, приспосабливают к себе окружающую среду, он называл «идеальными» личностями. Тех же, кто пассивно приспосабливаются к социальной среде - «практическими» личностями.

Концепция общественного прогресса Н.К. Михайловского разрабатывалась в русле полемики с органистической теорией эволюции Г.Спенсера. В отличие от английского социолога, который указывал на сходство прогресса в органическом и социальном мирах, русский социолог противопоставлял социальный прогресс органическому. Он также выделял и отмечал несовпадение прогресса личности и прогресса общества. Прогресс личности, по Михайловскому, связан с ее борьбой за свою индивидуальность посредством приспособления к себе окружающей среды. Прогресс общества - с борьбой личности за существование посредством приспособления себя к окружающей среде.

Цель прогресса виделась Н.К. Михайловскому в том, чтобы вос-становить разностороннего человека и тем самым обеспечить бла¬го и счастье реальной личности. Идеал прогресса - это гармонич¬но развитая личность. Достижение идеала возможно тогда, когда личность ставит перед собой и обществом цель и идеал прогресса и «движет к ним события».