42. С.Н. Булгаков как социолог: содержание и смысл его работы «Философия хозяйства».

В творческом наследии философа ясно видны две темы: социально-экономическая и церковно-богословская. Его «Философия хозяйства» стоит как бы на границе двух миров – из крупных работ это одновременно и первая работа Булгакова по богословию и последняя - по экономике. А потому книга эта являет свою неповторимую физиономию, и в самом деле имеет для Булгакова «совершенно особое значение». Для осмысления такого сложного объекта, как хозяйство необходимо сочетание двух «перпендикулярных» точек зрения: научной – «каким хозяйство было и каково оно сейчас», и нравственной – «каким должно быть хозяйство». Парадокс «Философии хозяйства» заключается в том, что там этика хозяйства не рассматривается. Что же касается науки, то позитивно-научный взгляд Булгаков заменяет на метафизику, но тоже этически нейтральную. Булгаков строит треугольник социализмов, говоря о 1) о «материалистическом» или «гедонистическом» социализме, 2) «атеистическом социализме» и наконец 3) о «христианском социализме». Суть гедонистического социализма – в стремлении безбедно, благополучно прожить на земле, для чего эксплуатируются преимущества обобществления производства. Развитием этой идеологии является атеистический социализм, отрицающий Бога и стремящийся построить «рай» на земле, в котором место Бога заступает человек. Ему противоположен христианский социализм, который рассматривается как проекция христианской любви на социально-экономическую сферу. До духовного переворота Булгаков рассматривал сферу экономики этически, через «социальное христианство». Но к моменту создания «Философии хозяйства» этот взгляд внутренне был преодолен. Значит, перед мыслителем встала задача выработки новой парадигмы христианского осмысления экономики. И в «Философии хозяйства» Булгаков делает акцент на онтологию хозяйства. Большую часть книги занимает критический обзор концепций, так или иначе относящихся к осмыслению хозяйственной деятельности. Так, научный подход вообще критикуется за претензию на объяснительную универсальность,. асоциология - за ее претензии предсказать будущее человечества, политэкономия критикуется за приверженность к излишнему прагматизму. Субъектом хозяйства является не человек, и не даже не человечество в целом, а «Мировая Душа», София. В «Философии хозяйства» «софийность» выступает как богочеловечность хозяйства, причастность хозяйства как к миру горнему, так и миру земному. «Софийность» - вот та изюмина, то положительное оригинальное содержание, которое вносит Булгаков в осмысление хозяйства. Но в круге идей книги именно идея, как выражался Булгаков, «ософиения» мира оказалась наиболее далекой от ортодоксального Православия.

43.Разработка "русской идеи" в концепциях Владимира Соловьева, н. Бердяева и и. Ильина.Национальная идея как основная проблема конца 19 века - начала 21 века.

На формир Русской идеи оказывал влияние противоречивый характер русской души. Русская идея в философии Владимира Соловьева: русская идея(работа “Национальный вопрос в России” (первая часть 1888, вторая 1989 г.)): 1)принцип всеединства; 2)миссия России в составе мирового сообщества = долг, моральное обязательство, не исходит из материальных условий; 3)идея богоизбранности русского народа; 4)Идея нации-не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности”. У каждой нации есть в мире свое предназначение, возложенное на нее Богом - “вселенская функция”. Россия: роль “строителя” Вселенской церкви, рус народ: роль основного, базисного народа для всеобщего объединения народов. Задача - усиление роли христианства и христианских ценностей. Продолжает линию Достоевского– развивает сущностный, глобально-исторический подход к самому содержанию понятия “русская идея”. Достоевский: 3 мировые идеи: католицизма,старого протестантизма, славянская=русская идею. Критикует славянофилов, слепой национализм, панславизм, обскурантизм, национальный партикуляризм(благо России в ее изоляции). 3 главных единства: 1)Церковь (первое лицо социальной троицы) - носитель традиции или предания. 2)Государство=светская власть - могучее орудие «истинной социальной организации». Необходимо перестать защищать эгоистичнационал интересы.3)общество(общественность)- свободная и совершенная организация, выражающая самодеятельность и самоорганизацию свободных граждан. Русская идея в философии Н. Бердяева: Критикует точку славянофилов.Формирование русской идеи - русские люди из народного, трудового слоя, когда ушли от православия, продолжали искать правды, искать Бога и Божьей правды, смысла жизни. Русская идея: 1)идея “коммюнотарности и братства людей и народов”. Русский народ более расположен к построению “персоналистического социализма”.2)идея мессианская (русские играют достойную роль в истории мира в утверждении принципов коммюнотарности). Четко разграничивает национал и националистич идею и против всех проявл национализма.Русская идея победила идею германскую во второй мировой войне, но тк она - идея братства, необходимо выстраивать отношения с Германией на ее принципах. Русская идея не исчезла с приходом к власти большевиков.Русский коммунизм - извращение русской идеи.Коммунизм не должен быть уничтожен, он должен быть преодолен в душах людей. Идея “третьего Рима”, преобразовалась в идею “Третьего Интернационала”, однако это = идея братства, только неверно понятая.Очень сожалел, что “духовное движение, которое существовало и в России и в Европе в конце XIX и в начале XX века оттеснено”.Мир погрузился в духовный кризис.Однако продолжал надеяться на возрождение мира, в котором большую роль сыграет Россия. Русская идея в философии И. Ильина: Русская идея:1)«идея сердца» (сердце - философско-антропологич концепция человеческой души и ее внутреннего сокровенного мира): главное в жизни – любовь, на основе которой строится вся совместная жизнь на земле и «культура духа». Русская душа предрасположена к чувству(развито Православием). Корень русской идеи- вера не волею и умом, а огнем сердца(стремление к идеалу). Без стремления, без веры и без любви «русский человек становится пустым существом, без идеала и без цели».
Проявление любви и веры - «живое созерцание». Сердечное созерцание: 1)особая экзистенциальная категория, внутреннее «зрение», направленное к совершенству и открывающее человеку духовные предметы. 2)характерная русская черта, которая выражается в потребности увидеть любимое вживе и въяве и потом выразить увиденное – поступком, песней, рисунком или словом. =>проявление русской идеи в народной жизни. Сердечная любовь и созерцание исчезают при отсутствии свободы. 2 типа свободы: 1)внутр(воплощается в сердечном стремлении к объективному совершенству) 2)внеш(необходимое условие развития первой). Желание свободы-православная концепция христианства.Свобода - важнейший компонент русской идеи.Обладание свободой не должно переходить в своеволие. Русская национальная идея - идея созерцающей любви и свободной предметности, углубляясь в которую мы сможем восходить к Богу. Все категории экзистенциалов человеческого бытия: 1)«первичные силы» (сердце, созерцание, свобода, совесть) 2)«вторичные силы» (воля, мысль, форма, организация) =>Смысл русской идеи –подчинение и формирование вторичных сил на основе первичных, т.е. создание духовной культуры. Национальная идея как основная проблема конца 19 века - начала 21 века. «национальная идентичность» - конструктивистский подход Б. Андерсон, В.А. Тишков. Традицию социального конструктивизма связываютc феноменологической социологией(А. Шютц), и с социологией знания(П. Бергер и Т. Лукман). Соц конструктивизм:объект изучения - представление участников коллектива о природе собственной общности и присущих ей характеристиках. Национальная идентичность - изобретение сознания человека; операция социального конструирования «воображаемых общностей».2 компонента: 1)когнитивный (познавательный о признаках собственной группы и осознание себя как ее участника) 2)аксиологический (оценочный – оценка качеств собственной группы). Когнитивный аспект - идея нации; аксиологический – национальная идея (философское обоснование ментальных характеристик и смысла бытия конкретной социокультурной общности, которая категоризуется как нация). Национальная идея: 1)филос обоснование ментальных хар-ик и смысла бытия конкретной социокультурной общности=нации(содерж зависит от трактовки идеи нации). 2)модель социокультур общности, идеальная оценочная конструкция о себе самой, о жизни у «нас», о нашем прошлом, настоящем и будущем. Содержание: обоснование ментального «генотипа» нации; размышления о стоящих перед нацией исторических целях и задачах; осмысление роли данной нации в мировом культурно-историческом процессе; представления о судьбе нации. Идея нации и национальная идея находятся в состоянии постоянного взаимодействия, корректируя, трансформируя и дополняя внутреннее содержание друг друга.Они не отличаются политико-идеологической индифферентностью, содержат и отражают соответствующую позицию интерпретатора. Э. Эриксон: в формировании национальной идентичности особая роль у национализма.Этимологический смысл термина «национализм» не ясен: до сих пор нет однозначного ответа, от какого слова (народность, нация, национальность) он образуется. В научный оборот термин введен в 1798 г. немецким мыслителем Адамом Вайсхауптом.Национализм - закрепление и отстаивание общеисторической, культурной, политической роли национальных различий.Отечественный исследователь Е.А. Нарочницкая: «национализм и нация должны пониматься как сущностно родственные, взаимосвязанные категории, ведь национализм проявляет себя, прежде всего, провозглашением наций, их значения и прав». 2 основных типа национализма: государственный (гражданский) – от имени политической общности, обладающей референтной культурой; и этнокультурный – от имени этнической общности, но с политико-государственническим компонентом.