41. Социально-философские взгляды с.Н. Булгакова. Критика идей марксизма, нигилизма и «социологического разума».

Критика марксизма. Поворотом "от марксизма к идеализму" Булгаков многим обязан Вл. Соловьеву, как об этом свидетельствуют его статьи о Соловьеве, особенно статья "Что дает современному сознанию философия Вл. Соловьева" в его сборнике "От марксизма к идеализму". Булгаков не только философски освободился от доктрины экономического материализма, не только принял основные положения идеализма, но и перешел сознательно и всецело к религиозному миропониманию. "Должен сознаться, что Кант всегда был для меня несомненнее Маркса, и я считал необходимым поверять Маркса Кантом, а не наоборот". С.Н. Булгаков хорошо понимал, что марксизм, будучи но форме интернационально-классовым учением, не может и не должен выполнять роль, которая является неотъемлемым атрибутом философии как формы общественного сознания, - он не может быть теоретическим выражением национального самосознания. В этом проявилось философское чутье Булгакова. Однако в эту пору Булгаков еще надеялся "придать положительному учению экономического материализма приемлемую форму, освободив его от абсурда". В дальнейшем процессе философских исканий Булгаков особенно остро ставил для себя вопрос о "теории прогресса". Историософская тема была у него на первом плане, и уже здесь выступала потребность пойти дальше чистого кантианства. Булгаков стал перед вопросом: возможна ли научная теория прогресса? В этом именно пункте (в проблеме, "активного социального поведения во имя идеала") Булгаков, уже вышедший на путь трансцендентализма, почувствовал необходимость опереться на религиозно-метафизические предпосылки: "Вопрос о социальном идеале все яснее и яснее, - пишет Булгаков, - формулировался, как религиозно-метафизическая проблема, затрагивающая самые глубокие корни метафизического мировоззрения", - и здесь-то и началось влияние Вл. Соловьева на Булгакова. Критика нигилизма.В статьях 1917-1922 гг. С.Н. Булгаков попытался дать оценку произошедшим в России революционным переменам, понять, как эти перемены отразятся на дальнейшей судьбе страны: основными виновниками революционных событий являлись и интеллигенция, которая отравила народ нигилизмом и атеизмом, и православная церковь, в своем историческом бессилии не сумевшая противостоять нигилизму в обществе. Булгаков указывает на то, что коренное основание нигилизма интеллигенции, его суть, а не отдельный аспект лежит в отсутствии веры в Бога, отрицании абсолютных ценностей. Потому, интеллигенция уверена, что  материальная обеспеченность большинства людей есть приоритетное и единственное благо. Нигилизм интеллигенции ведет к утилитаризму, и, одновременно несет в себе  морализм, который влечет к отказу интеллигенции от удовлетворения потребностей, к упрощению жизни, к аскетическому отрицанию богатства. Критика «социологического разума». Задачей социальной науки является, согласно Булгакову, установление ипричинное объяснение действительности, представляющей арену нравственнойдеятельности. Булгаков при этом настаивает на четком определении пределов «социологического разума», выявлении того, что научно непознаваемо да и не требует этого. Социология, по его мнению, не открывает никаких законов, разве что тенденции, что делает невозможными социальные предсказания. В своем общем выводе Булгаков подчеркивает методологическую условность социологических истин. Она обусловлена тем, что социология исключает из своего рассмотрения личность и оперирует статистическими совокупностями, а поэтому ей доступна только статика, но не динамика общества. Установление пределов социологии вовсе не означает ее отрицания. Социальная наука, согласно Булгакову, выполняет функцию разработки и критического анализа методов решения текущих проблем, представляя собой «социальную медицину» или «прикладную этику», социальную технологию, что делает ее основой конкретной социальной политики.