24.Социологическая концепция и метод социологии в.М.Хвостова. Особенности его учения об обществе.

В.М. Хвостов (1868-1920)- известный российский социолог, правовед, историк. Основные работы, в которых рассматривались проблемы социологии: "Общественное мнение и политические партии" (1906), "Нравственная личность и общество. Очерки по истории и социологии" (1911), "Социология. Т. 1" (1917), "Основы социологии" (1920). Социологию Хвостов рассматривал как одну из наиболее общих наук об обществе по отношению к таким частным наукам как экономика, право, политика. Ее предметом является общество. Не меньшее значение для социологии имеет исследование человека. Однако оно может осуществляться только в связи с изучением общества, поскольку человек по своей природе является общественным существом. Но при этом главное в личности принадлежит духовному. Еще одна часть предметного поля социологии - культура, которая появляется рядом с миром природы как мир, переработанный человеческим сознанием. Хвостов говорит о том, что при изучении общества и человека необходимо проводить различие между натурой (природой) и культурой. Не меньше, чем проблема предмета, волновал ученого вопрос о методе социологии. Метод социологии по сути одинаков с методом любой обобщающей науки. Наряду с теоретическими абстракциями и положениями, социология должна располагать фундаментом из фактов для получения обобщений, но в достаточной степени еще его не имеет, в чем исследователь усматривает ее слабость. Эти факты социология может получать из исторических источников, данных этнографического характера (т.е. результатов наблюдений за жизнью и бытом народов). Что касается использования такого метода, как эксперимент, то в социологии, считает ученый, он мало применим, поскольку общественные процессы слишком сложны для того, чтобы его можно было правильно ставить в большом масштабе; в более же скромной форме эксперимент в социологии возможен. Одна из "сквозных" проблем российской социологии - ее отношение к прогрессу. Хвостов воспринимал негативно это понятие на том основании, что критерии его не ясны и оно не вполне научно. Поэтому он предложил использовать вместо прогресса понятие духовного процесса, взятого в его динамике и развертывании и проходящего циклы собственного развития во временном и пространственном аспектах. В развертывании духовного процесса социолог видел три стадии: а) скрытое состояние новой идеи за порогом общественного сознания; б) появление у идеи большого числа сторонников (возникновение их "критической массы"); в) победа духовной инновации в борьбе с традицией. На этой последней фазе идея трансформируется и достигается ее компромисс с традицией. Появляется новый общественный идеал ("дух времени"), который определяет дальнейшее развитие духовного процесса.

25. Теория личности проблемы свободы и нравственности в учениях п. Лаврова, н.Михайловского и н.Бердяева.

Социология, по Лаврову, должна выяснить условия превращения интеллигенции в организованную общественную силу. Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении составляют основное содержание исторического процесса. Формула прогресса состоит в единстве солидарности и роста сознания личности: «Прогресс, как смысл истории, осуществляется в росте и скреплении солидарности, насколько она не мешает развитию сознательных процессов и мотивов действия в личностях, точно так же как в расширении и уяснении сознательных процессов и мотивов действия в личностях, поскольку это не препятствует росту и скреплению солидарности между возможно большим числом личностей». Человек стремится обеспечить свои «экономические потребности», и сохранять жизнь – «потребность в безопасности». Одни интересы создают «экономический строй», другие – «политические отношения», и в своей совокупности все они направлены на усиление или ослабление солидарности. Лавров считает, что экономические интересы личности и интересы безопасности обнаруживаются под формами привычек и под покрывалом религии, философии и искусства. Основой солидарности являются потребности, которые могут быть удовлетворёны только коллективно. Социология должна искать средства их удовлетворения, определять законы построения справедливого общежития. При этом социология часто отождествляется с этикой. Субъективный метод Лаврова – это нравственная оценка социальных явлений. Вместо повторяемости, которая имеет место в естественных науках, в социологии и истории мы имеем дело с нравственной оценкой событий и исторических явлений. Основными потребностями человека, по мнению Лаврова, являются потребность в пище, безопасности и нервном возбуждении. Первая порождает экономическую жизнь, вторая – политическую, третья – стремление к общению и эстетическому развитию. Потребность в нервном возбуждении формирует представления о личном достоинстве. Идеал Михайловского – всесторонне развитая личность. Общество должно состоять из таких индивидуумов, которые способны к взаимопониманию, взаимоуважению и общим усилиям ради достижения счастья. Если для личности специализация нежелательна, то для общества является положительным фактором. Там, где господствует общественное разделение труда, общество прогрессирует, а личность, утрачивающая свою ценность и индивидуальность, регрессирует. Общество состоит из индивидуальностей, которыми могут быть семья, племя, сословие, государство. Для Михайловского прогресс общества – это развитие человека, его личности, поэтому необходима «борьба за индивидуальность». «Борьба за индивидуальность» - это проблема приспособления среды к личности. Общество движется от однородности к разнородности, а индивид, наоборот. Михайловский использует понятие герой: «Героем мы будем называть человека, увлекающего своим примером массу на хорошее или дурное, благороднейшее или подлейшее, разумное или бессмысленное дело». Герой у Михайловского противопоставляется толпе. Толпа – это масса народа, «способная увлекать примером.. высокоблагородным, или низким, или нравственно безразличным». Люди в толпе объединены эмоциональной связью, их поступки не ограничены нормами. Толпа поглощает индивидуальные особенности человека, в ней господствует тяга к подражанию, массовый гипноз и психоз. Социология, по мнению Бердяева, имеет дело с абстрактным, а история – с конкретным. Историческое не только конкретно, но и индивидуально, в то время как социологическое не только абстрактно, но и обще. Социология, наряду с биологией, антропологией и психологией, познаёт человека как объект, а не как личность. «С первобытного зла начинается его «человек» естественная природная судьба, которую изучает биология, антропология и социология». Его приверженность свободе личности настолько велика, что несмотря на свою религиозность, он не может принять в христианстве ничего, что было бы связано с ущемлением личности. Он полагает, что нет более реакционной идеи, чем идея растворения человека в космической жизни, признанной божественной. Неповторимость и индивидуальность человека оборачивается у Бердяева его одиночеством. Из философской концепции уникальности человека и его одиночества вытекает идея о том, что цель общества - не равенство людей, а забота о сохранении достоинства человека. Достоинство личности получает у Бердяева статус философского принципа, который определяется отношением к различного рода формам устройства общественной жизни. «Человек должен быть теоцентричен и организовывать себя на божественном начале, в этом его образ; общество же должно быть антропоцентрично и организовываться на начале человечности».