22.Методология социальных наук в концепции б.А.Кистяковского(его работа «Социальные науки и право»).

Богдан Александрович Кистяковский (1868-1920) - украинский и русский философ, социолог, правовед. Основные работы собраны в книге «Социальные науки и право. Очерки по методологии социальных наук и общей теории права» (1916). В своих работах К. исходил из необходимости нормативистского обоснования социального познания в целом, и социологии, в частности. В центре внимания К. - соотношение стихийного и сознательного, единичного и общего, случайного и законосообразного. Закон, выводимый в социальных науках, приложим только к идеальным конструктам. Следовательно, он вневременен и внепространственнен, выявляет априорные формы мышления и лишь прилагается затем к конкретным процессам развития. С этих позиций К. критиковал марксизм, исходивший из тезиса о конечной причине социальных процессов и онтологизировавший свою схему. Таким образом, суть познания, по К., заключается в выявлении с помощью операций выделения, изолирования и отвлечения общезначимых соотношений, обладающих предикатом безусловной необходимости, т.е. внепространственности и вневременности. Истина не вне, а внутри нас. В социальном познании общеобязательно также следование идее справедливости, что требует оценки деятельности людей с позиции этически должного, а не только поиска истины. В социальных институтах постепенно реализуется все более осознаваемое людьми стремление к справедливости, заложенное в них природное нравственное (и эстетическое) начало. Добро столь же вневременно и внепро-странственно, как и истина. Мы понимаем только то, что представляем себе необходимым и справедливым (если речь идет о действиях людей), т.е. должным. Основой социального познания, согласно К., должен стать новый (научно-философский, а не метафизический или мистический) идеализм, выросший из этики на основе отрицания натуралистической социологии и марксизма. Конечная цель нового идеализма трактуется К. как решение этической проблемы научным путем. Он исходит из двух тезисов: 1) признания автономии и свободы человека; 2) факта существенности его оценочной деятельности. Отсюда - принцип самоценности личности и равноценности личностей между собой. Социокультурная деятельность, по К., предполагает формулирование и осуществление в действительности определенного идеала. Задача социального познания - выявление норм и правил теоретического мышления, практической (нравственной) деятельности и художественного творчества. Кризис социальных наук, по К., есть кризис существующей гносеологии и методологии, что требует рефлексии по поводу имеющихся теорий и применявшихся при их построении приемов мышления. В центре ее внимания должны находится проблемы: 1) образования социально-научных понятий; 2) применимости причинного объяснения к социальным явлениям; 3) роли и значения норм в социальной жизни. Первые две проблемы разрешимы социологией, третья требует философского анализа.

23.Разработка теории власти, государства и права в трудах б.А.Кистяковского и и.А.Ильина.

Богдан Александрович Кистяковский (1868-1920) - украинский и русский философ, социолог, правовед. Важнейшая часть научного наследия Кистякосвкого - обоснование ценности права для практической жизни. Ценности права относительны, но они задают формальные свойства интеллектуальной и волевой деятельности людей. Право - единственная социально-дисциплинирующая система. Дисциплинированное общество и общество с развитым правовым порядком - тождественные понятия. Право - основное условие внутренней свободы человека, игнорирование власти права ведет к власти силы, т.е. росту несвободы. Стремление понять право как многоаспектное явление - отличительная черта правового учения Б.А. Кистяковского, отвергавшего односторонний подход к праву и разрабатывавшего плюралистическую концепцию права. Конечно, право, состоящее из норм, всегда есть нечто рациональное, однако наибольшее значение для права, по Б.А. Кистяковскому, имеют этические цели - свобода и справедливость, но право, стремящееся к их воплощению, никогда не достигает этой цели. Принципиально важно, что российский правовед не считал возможным смешивать правовую справедливость с моралью. Правосознание является источником, обязательным механизмом реализации права, средством оценки соответствия поведения его нормам. Одним из приоритетных направлений правовой науки XXI в. является учение Б.А. Кистяковского о естественном праве. Концепция естественного права может быть отнесена к этико-абсолютистской, так как право обусловлено трансцендентальными целями, т.е. справедливостью и свободой, т.е. этическими целями.

Иван Александрович Ильин (1883–1954) – выдающийся русский ученый-правовед, религиозный философ. Государство для Ильина немыслимо без понятия солидарности граждан. Эта исторически-национальная ткань солидарности воспитывается трудом, семейным правосознанием, религиозным чувством. Ильин отмечал, что, к сожалению, основная масса людей политически неграмотна и думает, что государство – это изобретение и орудие дьявола. Однако нельзя понимать государство как формальную систему насилия, как организацию безнравственного притеснения слабых сильными. В идее государства содержится здоровая и глубокая сущность. Ильин был последователем Платона и Аристотеля и считал, что государство создается для внутреннего мира и осуществляется через правосознание. Философ рассматривал правосознание граждан как один из основных параметров, регулирующих деятельность государства. Он считал, что главной задачей правителей является воспитание национального правосознания, то есть обучение граждан добровольному соблюдению законов. Человека делает гражданином не формальное подданство, а духовная солидарность с государством, принятие государственной цели. В результате анализа роли государства в общественной жизни Ильин получил следующие основные выводы. Во-первых, человек участвует в жизни государства как живой организм с внутренним духовным миром. Во-вторых, сам политический организм – государство – имеет духовную природу. В-третьих, народ, потерявший чувство духовного достоинства, личной ответственности и государственного смысла, неизбежно погубит свое государство. В-четвертых, всякое механическое подражание и заимствование государственной формы гибельно как для народа, так и для страны.