Концепции человеческого поведения

Человеческое поведение исследуется многими направлениями психологии — в бихевиоризме, психоанализе, когнитивной психологии и др. Термин «поведение» выступает одним из ключевых в экзистенциальной философии и применяется при исследовании отношения человека к миру. Методологические возможности этого понятия обусловлены тем, что оно позволяет выявить несознаваемые устойчивые структуры личности или существования человека в мире. Среди психологических концепций человеческого поведения, оказавших большое влияние на социологию и социальную психологию, следует назвать прежде всего психоаналитические направления, развитые 3. Фрейдом, К. Г. Юнгом, А. Адлером.

Представления Фрейда основываются на том, что поведение индивида формируется в результате сложного взаимодействия уровней его личности. Таких уровней Фрейд выделяет три: низший уровень образуют бессознательные импульсы и побуждения, определяемые врожденными биологическими потребностями и комплексами, сформировавшимися под влиянием индивидуальной истории субъекта. Этот уровень Фрейд называет Оно (Ид), чтобы показать его отдельность от сознательного Я индивида, образующего второй уровень его психики. Сознательное Я включает в себя рациональное целеполагание и ответственность за свои действия. Высший уровень составляет Сверх-Я — то, что мы назвали бы результатом социализации. Это совокупность интериоризованных индивидом социальных норм и ценностей, оказывающая на него внутреннее давление с тем, чтобы вытеснить из сознания нежелательные для общества (запретные) импульсы и влечения и не дать им реализоваться. По мнению Фрейда, личность любого человека — это непрекращающаяся борьба Оно и Сверх-Я, расшатывающая психику и приводящая к неврозам. Индивидуальное поведение всецело обусловлено этой борьбой и полностью ею объясняется, поскольку представляет собой всего лишь ее символическое отражение. Такими символами могут быть образы сновидений, описки, оговорки, навязчивые состояния и страхи.

Концепция К. Г. Юнга расширяет и видоизменяет учение Фрейда, включая в сферу бессознательного не только индивидуальные комплексы и влечения, но и коллективное бессознательное — уровень общих для всех людей и народов ключевых образов — архетипов. В архетипах зафиксированы архаические страхи и ценностные представления, взаимодействие которых определяет поведение и мироощущение личности. Архетипические образы фигурируют в базисных повествованиях — народных сказках и преданиях, мифологии, эпосе — исторически конкретных обществ. Социально-регламентирующая роль таких повествований в традиционных обществах очень велика. Они содержат идеальные модели поведения, формирующие ролевые ожидания. Например, мужчина-воин должен вести себя, как Ахилл или Гектор, жена — как Пенелопа и т.д. Регулярные рецитации (ритуальные воспроизведения) архетииических повествований постоянно напоминают членам общества эти идеальные модели поведения.

Психоаналитическая концепция Адлера имеет в своей основе бессознательную волю к власти, которая, по его мнению, является врожденной структурой личности и определяет поведение. Особенно сильна она у тех, кто в силу тех или иных причин страдает комплексом неполноценности. В стремлении компенсировать свою неполноценность они способны достигать больших успехов.

Дальнейшее расщепление психоаналитического направления привело к возникновению множества школ, в дисциплинарном отношении занимающих пограничное положение между психологией, социальной философией, социологией. Подробно остановимся на творчестве Э. Фромма.

Позиции Фромма - представителя неофрейдизма в психологии и Франкфуртской школы в социологии — точнее можно определить как фрейломарксизм, поскольку наряду с влиянием Фрейда он испытывал не менее сильное влияние социальной философии Маркса. Своеобразие неофрейдизма по сравнению с ортодоксальным фрейдизмом обусловлено тем, что, строго говоря, неофрейдизм — это скорее социология, тогда как Фрейд, безусловно, является чистым психологом. Если Фрейд объясняет поведение индивида комплексами и импульсами, скрытыми в индивидуальном бессознательном, короче, внутренними биопсихическими факторами, то для Фромма и фрейломарксизма в целом поведение индивида детерминируется окружающей социальной средой. В этом его сходство с Марксом, объяснявшим социальное поведение индивидов в конечном счете их классовым происхождением. Тем не менее Фромм стремится найти в социальных процессах место психологическому. По фрейдистской традиции обращаясь к бессознательному, он вводит термин «социальное бессознательное», подразумевая иод ним психический опыт, общий для всех членов данного общества, но у большинства из них не попадающий на уровень сознания, потому что он вытесняется специальным социальным по своей природе механизмом, принадлежащим не индивиду, а обществу. Благодаря такому механизму вытеснения общество сохраняет стабильное существование. Механизм социального вытеснения включает в себя язык, логику обыденного мышления, систему социальных запретов и табу. Структуры языка и мышления формируются под влиянием общества и выступают орудием социального давления на психику индивида. Например, огрубленные, антиэстетичные, нелепые сокращения и аббревиатуры «новояза» из оруэлловской антиутопии активно уродуют сознание употребляющих их людей. В той или иной степени достоянием всех в советском обществе стала чудовищная логика формул типа: «Диктатура пролетариата — самая демократическая форма власти».

Главная составляющая механизма социального вытеснения — социальные табу, действующие, как фрейдовская цензура. То в социальном опыте индивидов, что угрожает сохранению существующего общества, если будет осознано, не допускается в сознание с помощью «социального фильтра». Общество манипулирует сознанием своих членов, внедряя идеологические клише, которые из-за частого употребления становятся недоступными критическому анализу, утаивая определенную информацию, оказывая прямое давление и вызывая страх социальной изоляции. Поэтому из сознания исключается все то, что противоречит социально одобряемым идеологическим клише.

Такого рода табу, идеологемы, логические и языковые эксперименты формируют, по Фромму, «социальный характер» человека. Люди, принадлежащие к одному и тому же обществу, помимо своей воли как бы отмечены печатью «общего инкубатора». Напр и мер, мы безошибочно узнаем на улице иностранцев, даже если не слышим их речи, — по поведению, внешнему облику, отношению друг к другу; это люди из другого общества, и, попадая в чуждую им массовую среду, они резко выделяются из нее благодаря сходству между собой. Социальный характер - это воспитанный обществом и неосознаваемый индивидом стиль поведения — от социального до бытового. Например, советского и бывшего советского человека отличают коллективизм и отзывчивость, социальная пассивность и нетребовательность, покорность перед властью, персонифицированной в лице «вождя», развитый страх оказаться не таким, как все, доверчивость.

Свою критику Фромм направил против современного капиталистического общества, хотя много внимания уделял и описанию социального характера, порождаемого тоталитарными обществами. Как и Фрейд, он разработал программу восстановления неискаженного социального поведения индивидов посредством осознания того, что было вытеснено. «Превращая бессознательное в сознание, мы тем самым превращаем простое понятие всеобшно- сти человека в жизненную реальность такой всеобщности. Это не что иное, как практическая реализация гуманизма». Процесс дерепрессии — освобождения социально угнетенного сознания заключается в устранении страха перед осознанием запретного, развитии способности к критическому мышлению, гуманизации социальной жизни в целом.

Иную трактовку предлагает бихевиоризм (Б. Скиннер, Дж. Хоманс), рассматривающий поведение как систему реакций на различные стимулы.

Концепция Скиннера по сути является биологизаторской, так как в ней полностью сняты различия между поведением человека и животного. Скиннер выделяет три типа поведения: безусловно-рефлекторное, условно-рефлекторное и оперантное. Первые два вида реакций вызываются воздействием соответствующих стимулов, а оперантные реакции представляют собой форму адаптации организма к окружающей среде. Они активны и произвольны. Организм как бы методом проб и ошибок отыскивает наиболее приемлемый способ адаптации, и в случае удачи находка закрепляется в виде устойчивой реакции. Таким образом, главным фактором формирования поведения выступает подкрепление, а научение превращается в «наведение на нужную реакцию».

В концепции Скиннера человек предстает как существо, вся внутренняя жизнь которого сводится к реакциям на внешние обстоятельства. Изменения подкреплений механически вызывают изменения поведения. Мышление, высшие психические функции человека, вся культура, мораль, искусство превращаются в сложную систему подкреплений, призванных вызывать определенные поведенческие реакции. Отсюда следует вывод о возможности манипулирования поведением людей путем тщательно разработанной «технологии поведения». Этим термином Скиннер обозначает целенаправленный манипуляционный контроль одних групп людей над другими, связанный с установлением оптимального для определенных социальных целей режима подкрепления.

Идеи бихевиоризма в социологии разрабатывали Дж. и Дж. Болдуин, Дж. Хоманс.

Концепция Дж. иДж. Болдуин базируется на понятии подкрепления, заимствованном из психологического бихевиоризма. Подкрепление в социальном смысле — это вознаграждение, ценность которого определяется субъективными потребностями. Например, для голодного человека пиша выступает как подкрепление, но если человек сыт, она не является подкреплением.

Эффективность вознаграждения зависит от степени депривации у данного индивида. Поддепривацией понимается лишенность чего-то такого, в чем индивид испытывает постоянную потребность. Насколько субъект депривирован в каком-либо отношении, настолько его поведение зависит от данного подкрепления. От депривации не зависят так называемые генерализованные подкрепители (например, деньги), действующие на всех без исключения индивидов в силу того, что концентрируют в себе доступ сразу ко многим видам подкреплений.

Подкрепители разделяются на позитивные и негативные. Позитивные подкрепители — это все, что воспринимается субъектом как вознаграждение. Например, если определенный контакт с окружающей средой принес вознаграждение, велика вероятность того, что субъект будет стремиться повторить этот опыт. Негативные подкрепители — это факторы, определяющие поведение через отказ от какого-то опыта. Например, если субъект отказывает себе в каком-то удовольствии и экономит на этом деньги, а впоследствии извлекает выгоду из этой экономии, то данный опыт может послужить негативным подкрепителем и субъект станет поступать гак всегда.

Действие наказания противоположно подкреплению. Наказание есть опыт, вызывающий желание больше его не повторять. Наказание также может быть позитивным или негативным, но здесь по сравнению с подкреплением все перевернуто. Позитивное наказание — это наказание с помощью стимула подавления, например удара. Негативное наказание влияет на поведение через лишение чего-то ценного. Напри мер, лишение ребенка сладкого за обедом — типичное негативное наказание.

Формирование оперантных реакций имеет вероятностный характер. Однозначность характерна для реакций простейшего уровня, например ребенок плачет, требуя к себе внимания родителей, потому что родители всегда подходят к нему в таких случаях. Реакции взрослых гораздо сложнее. Например, человек, продающий газеты в вагонах электрички, далеко не в каждом вагоне находит покупателя, но из опыта знает, что покупатель в конечном счете найдется, и это заставляет его настойчиво ходить из вагона в вагон. В последнее десятилетие такой же вероятностный характер приняло получение заработной платы на некоторых российских предприятиях, но тем не менее люди продолжают ходить на работу, надеясь на ее получение.

Бихевиористская концепция обмена Хоманса появилась в середине XX в. Полемизируя с представителями многих направлений социологии, Хоманс утверждал, что социологическое объяснение поведения должно обязательно базироваться на психологическом подходе. В основе интерпретации исторических фактов также должен лежать психологический подход. Хоманс мотивирует это тем, что поведение всегда индивидуально, социология же оперирует категориями, приложимыми к группам и обществам, поэтому исследование поведения является прерогативой психологии, а социология в этом вопросе должна идти вслед за ней.

По мнению Хоманса, при изучении поведенческих реакций следует абстрагироваться от природы вызвавших эти реакции факторов: вызваны они воздействием окружающей физической среды или других людей. Социальное поведение — это всего лишь обмен имеющей какую-то социальную ценность деятельностью между людьми. Хоманс считает, что социальное поведение можно интерпретировать с помощью поведенческой парадигмы Скинне- ра, если дополнить ее представлением о взаимном характере стимулирования в отношениях между людьми. Отношения индивидов между собой всегда представляют собой взаимовыгодный обмен деятельностью, услугами, короче говоря, это взаимное использование подкреплений.

Теорию обмена Хоманс кратко сформулировал в нескольких постулатах:

• постулат успеха — с наибольшей вероятностью воспроизводятся те действия, которые чаше всего встречают социальное одобрение;

• постулат стимула — сходные стимулы, связанные с вознаграждением, с большой степенью вероятности вызывают сходное поведение;

• постулат ценности — вероятность воспроизведения действия зависит от того, насколько ценным представляется человеку результат этого действия;

• постулат депривапии — чем регулярнее вознаграждался поступок человека, тем меньше он ценит последующее вознаграждение;

• двойной постулат агрессии-одобрения — отсутствие ожидаемого вознаграждения или неожиданное наказание делает вероятным агрессивное поведение, а неожиданное вознаграждение или отсутствие ожидаемого наказания приводит к повышению ценности вознаграждаемого поступка и способствует его более вероятному воспроизведению.

Важнейшими понятиями теории обмена являются:

• цена поведения — то, во что обходится индивиду тот или иной поступок, — негативные последствия, вызванные прошлыми поступками. Говоря житейски, это расплата за прошлое;

• выгода — возникает тогда, когда качество и размер вознаграждения превышают цену, в которую обходится данный поступок.

Таким образом, теория обмена изображает социальное поведение человека как рациональный поиск выгоды. Данная концепция выглядит упрощенной, и не удивительно, что она вызвала критику самых разных социологических направлений. Например, Парсонс, отстаивавший принципиальное различие между механизмами поведения людей и животных, критиковал Хоманса за неспособность его теории дать объяснение социальных фактов на основе психологических механизмов.

В своей теории обмена Я. Блау предпринял попытку своеобразного синтеза социального бихевиоризма и социологизма. Понимая ограниченность чисто бихевиористской интерпретации социального поведения, он поставил целью переход от уровня психологии к объяснению на этой основе существования социальных структур как особой реальности, несводимой к психологии. Концепция Блау представляет собой обогащенную теорию обмена, в которой вычленяются четыре последовательные стадии перехода от индивидуального обмена к социальным структурам: 1) ступень межличностного обмена; 2) ступень властно-статусной дифференциации; 3) ступень легитимации и организации; 4) ступень оппозиции и изменения.

Блау показывает, что начиная с уровня межличностного обмена обмен не всегда может быть равным. В тех случаях, когда индивиды не могут предложить друг другу достаточного вознаграждения, образовавшиеся между ними социальные связи тяготеют к распаду. В таких ситуациях возникают попытки укрепить распадающиеся связи иными способами — через принуждение, через поиск другого источника вознаграждения, через подчинение себя партнеру по обмену в порядке генерализованного кредита. Последний путь означает переход на ступень статусной дифференциации, когда группа лиц, способных дать требуемое вознаграждение, в статусном отношении становится более привилегированной, чем другие группы. В дальнейшем происходят легитимация и закрепление ситуации и выделение оппозиционных групп. Анализируя сложные социальные структуры, Блау выходит далеко за пределы парадигмы бихевиоризма. Он утверждает, что сложные структуры общества организуются вокруг социальных ценностей и норм, которые служат как бы опосредующим звеном между индивидами в процессе социального обмена. Благодаря такому звену возможен обмен вознаграждениями не только между индивидами, но и между индивидом и группой. Например, рассматривая феномен организованной благотворительности, Блау определяет, что отличает благотворительность как социальный институт от простой помощи богатого индивида более бедному. Отличие втом, что организованная благотворительность — это социально ориентированное поведение, в основе которого лежит стремление богатого индивида соответствовать нормам обеспеченного класса и разделять социальные ценности; через нормы и ценности устанавливается отношение обмена между жертвующим индивидом и социальной группой, к которой он принадлежит.

Блау выделяет четыре категории социальных ценностей, на основе которых возможен обмен:

• партикуляристские ценности, объединяющие индивидов на почве межличностных отношений;

• универсалистские ценности, выступающие как бы мерилом для оценки индивидуальных заслуг;

• легитимный авторитет — система ценностей, обеспечивающая власть и привилегии какой-то категории людей по сравнению со всеми другими:

• оппозиционные ценности — представления о необходимости социальных изменений, позволяющие оппозиции существовать на уровне социальных фактов, а не только на уровне межличностных отношений индивидуальных оппозиционеров.

Можно сказать, что теория обмена Блау представляет собой компромиссный вариант, сочетающий элементы теории Хоманса и социологизма в трактовке обмена вознаграждениями.

Ролевая концепция Дж. Мида представляет собой подход символического интеракционизма к изучению социального поведения. Ее название напоминает о функционалисте ком подходе: ее также называют ролевой. Мид рассматривает ролевое поведение как активность индивидов, взаимодействующих друг с другом в свободно принимаемых и проигрываемых ролях. Согласно Миду, ролевое взаимодействие индивидов требует от них способности ставить себя на место другого, оценивать себя с позиции другого.

Синтез теории обмена с символическим интеракционизмом также попытался осуществить П. Зингельман. Символический интср- акционизм имеет ряд точек пересечения с социальным бихевиоризмом и теориями обмена. Обе эти концепции делают акцент на активном взаимодействии индивидов и рассматривают свой предмет в микросоциологическом ракурсе. Согласно Зингельману, отношения межличностного обмена требуют умения поставить себя в положение другого, чтобы лучше понять его запросы и желания. Поэтому он считает, что есть основания для слияния обоих направлений в одно. Однако социальные бихевиористы критически отнеслись к появлению новой теории.

О  влиянии  физических  упражнений  на  психику  говорят  значительно  реже,  однако  множество  исследований  установили  связь  между  регулярной  физической  нагрузкой  и  психическим  здоровьем.  Упражнения  оказывают  позитивное  психологическое  воздействие,  особенно  на  людей,  страдающих  депрессией  и  тревогой.

Занятия  физкультурой  оказывают  благотворное  воздействие  на  психику.  Активизация  кровообращения  и  более  глубокое  дыхание  содействуют  лучшему  снабжению  мозга  кровью  и  кислородом.  Также  повышает  способность  человека  сосредоточиться.  Движения  постепенно  снимают  нервное  напряжение.  Вследствие  этого  мы  испытываем  радость:  у  нас  ничего  не  болит,  нет  никаких  недомоганий,  все  органы  функционируют  нормально.  Это  чувство  радости,  в  свою  очередь,  создает  хорошее  настроение.

Гормон,  «отвечающий»  за  хорошее  настроение  и  самочувствие  называется  бета-эндорфин.  Было  установлено,  что  после  бега  уровень  этого  гормона  в  крови  значительно  повышается:  через  10  минут  —  на  42  %,  а  через  20  минут  —  уже  на  110  %.  Предполагается,  что  продолжительная  физическая  нагрузка,  направленная  на  развитие  выносливости,  повышает  уровень  содержания  бета-эндорфина  в  большей  степени,  чем  кратковременная.  Бета-эндорфин  обладает  сильным  эйфорическим  действием  —  способствует  выходу  из  депрессии  и  обретению  душевного  равновесия  [2].

Средняя  спортивная  активность  помогает  человеку:  улучшить  самооценку;  понизить  тревожность  и  уровень  депрессии;  помогает  бороться  с  некоторыми  вредными  привычками;  минимизировать  влияние  стресса  и  др.

Множество  исследований  показывает,  что  выполнение  физических  упражнений  является  надежной  защитой  против  факторов  риска  и  связанных  с  ними  «болезней  цивилизации»,  такие,  как:  гипокинезия,  избыточный  вес,  курение  и  некоторые  другие  вредные  факторы.

Однако,  нельзя  сказать  что  физкультура  и  спорт  является  панацеей  от  всех  болезней.  Здоровому  человеку  они  предоставляют  возможность  всегда  быть  здоровым  и  бодрым.  Это  реальная  цель,  ради  которой  не  стоит  жалеть  усилий.

В  одном  из  первых  исследований  влияния  физических  нагрузок  на  депрессию  (Morgan,  Roberts,  Brand,  Feinerman,  1970)  группы  мужчин  среднего  возраста,  которые  участвовали  в  различных  6-недельных  программах  физических  тренировок  (бег  трусцой,  плавание,  цикличная  тренировка  и  езда  на  велосипеде),  сравнивали  с  группой  испытуемых,  которые  на  протяжении  6  недель  вели  малоподвижный  образ  жизни.  Испытуемые  первых  групп  в  отличие  от  представителей  контрольной  группы  существенно  повысили  уровень  физической  подготовленности.  Вместе  с  тем  у  всех  11  испытуемых,  у  которых  перед  началом  исследования  наблюдалась  депрессия,  после  периода  физических  тренировок  было  обнаружено  снижение  уровня  депрессии.  Эти  результаты  соответствуют  результатам  ряда  других  исследований,  в  которых  было  выявлено,  что  физические  нагрузки  способствуют  снижению  депрессии  у  испытуемых  с  клиническими  признаками  депрессии  (North,  McCullagh,  Tran,  1990).

В  другом  интересном  исследовании  испытуемых,  страдающих  депрессией,  произвольно  разделили  на  3  группы:  испытуемые  первой  группы  занимались  бегом,  испытуемые  второй  группы  подвергались  психотерапии  в  течение  ограниченного  периода  времени,  а  испытуемые  третьей  группы  подвергались  психотерапии  без  ограничения  времени.  Испытуемые  первой  группы  встречались  индивидуально  с  терапевтом,  использующим  в  качестве  лечебного  средства  бег  3  раза  в  неделю  (45  мин).  Испытуемые  двух  других  групп  также  встречались  с  терапевтом  индивидуально  (испытуемые  второй  группы  проводили  занятия  с  терапевтом  в  течение  10  мин).  Спустя  10  недель  у  испытуемых  первой  группы  (бегуны)  было  обнаружено  значительное  снижение  уровня  депрессии  по  сравнению  с  представителями  двух  других  групп  (Griest,  Klein,  Eischens,  Faris,  1978).

Ни  кто  не  сомневается,  что  физические  упражнения  хорошо  влияют  на  психику  людей,  особенно  в  состоянии  депрессии.  Однако  у  людей  всегда  существует  повод  избегать  физической  нагрузки  (усталость,  смущение,  отсутствие  мотивации,  времени  и  др.).  Особенно,  если  человек  находится  в  состоянии  депрессии,  его  собственное  уважение  к  себе  понижено,  он  чувствует  себя  безнадежным.

Люди  мужского  пола  еще  более  склонны  к  занятиям  спортом,  чем  люди  женского  пола,  у  них  более  развит  дух  соперничества,  они  более  амбициозны,  устойчивы  к  стрессу.  Мужчины  смотрят  художественные  и  документальные  фильмы  спортивной  тематики,  читают  книги  о  выдающихся  спортсменах.  Для  женщин  по  сравнению  с  мужчинами  большую  значимость  имеют  передачи  по  радио  и  телевидению,  чтение  спортивных  газет  и  журналов,  средства  наглядной  агитации  [1,  с.  43].

В  этом  случае  подбор  программы  физической  нагрузки  должен  быть  реалистичен,  с  учетом  индивидуальных  особенностей  личности.  Выбор  упражнений  зависит  от  человека,  очень  важно,  чтобы  они  приносили  ему  самому  удовольствие.  Если  упражнения  будут  проходить  на  улице,  это  будет  стимулом  выйти  из  дома.  Положительное  влияние  оказывают  ходьба  и  упражнения,  которые  выполняются  в  течение  получаса  2—3  раза  в  неделю.  Воздействие  более  очевидно,  если  человек  занимается  по  предложенной  программе  четыре  или  более  месяцев. 

Из  всех  видов  физических  нагрузок  аэробной  направленности,  которые  повышают  психическое  здоровье,  бег  является  наиболее  популярным.  Бег  —  естественное,  практическое,  не  требующее  больших  затрат  дополнение  к  традиционным  методам  психотерапии.  В  одном  из  исследований  было  установлено,  что  использование  бега  для  лечения  депрессии  оказалось  в  4  раза  дешевле,  чем  применение  традиционных  вербальных  методов  психотерапии  (Griest  et  al.,  1978).

Необходимо  еще  раз  отметить,  что  физические  упражнения  улучшают  психическое  здоровье  человека.  В  результате  физкультуры  снимается  нервное  напряжение,  улучшается  сон  и  самочувствие,  повышается  работоспособность.  Особенно  полезны  в  этом  отношении  вечерние  тренировки,  которые  снимают  отрицательные  эмоции,  накопленные  за  день,  и  «сжигают»  избыток  адреналина,  выделяемого  в  результате  стрессов. 

Таким  образом,  физкультура  является  лучшим  природным  транквилизатором  —  более  действенным,  чем  лекарственные  препараты.  Если  человек  хочет  быть  не  только  здоров,  но  и  находиться  в  хорошем  настроении,  нужно  всегда  помнить  о  пользе  физических  нагрузок  и  постараться  уделять  хотя  бы  20  минут  каждый  день  на  их  выполнение.