43. Мотивационный подход к исследованию межгрупповых отношений

начало положено в поздних работах З.Фрейда. Точка зрения Фрейда на область межгрупповых явлений охарактеризована двумя тезисами:

1) заключается в постулировании неизбежности враждебности по отношению к другим группам.

2)касается определения функции этой аутгрупповой враждебности как средства поддержания идентификации и стабильности группы.

Согласно Фрейду, «для любого значительного числа людей, объединенных чувствами любви, всегда существуют другие группы людей, по отношению к которым проявляется агрессивность». Фрейдом сформулировано понимание самих механизмов возникновения аутгрупповой враждебности. Эти механизмы выводятся из амбивалентности ранних эмоциональных отношений в семье, характеризуются одновременно и любовью и ненавистью по отношению к отцу, которому стремятся подражать, но который в то же время является объектом соперничества и агрессии. Именно в этой части теоретических воззрений Фрейда лежат источники его представлений о межгрупповых отношениях. Амбивалентность эмоциональных отношений раннего детства переносится на группу: любовь к отцу трансформируется в идентификацию с лидером группы, а также с членами группы. В дальнейшем большинство направлений полностью отказалось от фрейдовской интерпретации механизмов возникновения аутгрупповой враждебности, сама идея неизбежности враждебного, агрессивного поведения по отношению к аутгруппам оставалась стержнем и своеобразной точкой отсчета для изучения области межгрупповых явлений в целом.

Идеи З. Фрейда оказали прямое влияние на исследование авторитарной личности Т. Адорно . Целые серии эмпирических исследований Адорно сформулировал «синдром авторитарной, или этноцентрической, личности». Главной характеристикой является отношение к представителям других этнических общностей и меньшинств: авторитарная личность характеризуется негативными установками по отношению ко всем аутгруппам. Синдром авторитарной, или этноцентрической, личности тесно связан и с целым рядом других социальных и политических установок. Позднее общие теоретические взгляды Адорно подверглись критике, в том числе и со стороны его последователей.

Идеи З. Фрейда оказали значительное влияние на необихевиористскую концепцию фрустрации и агрессии. Г. М. Андреева, Н. Н. Богомолова и Л. А. Петровская, авторы этой теории. Основным в этой концепции является представление о том, что фрустрация выступает как необходимое и достаточное условие агрессивного поведения.Л. Берковитц расширил понятие фрустрации, включив в него феномены относительной депривации. Общая схема агрессивного поведения, по Берковитцу: фрустрация (включающая относительную депривацию, разочарование, обусловленное неосуществленными ожиданиями) → возникновение чувства гнева → открытая агрессия на объект. Берковитц постулировал неизбежность переноса агрессии на всех «других», «похожих» на тех, кто в прошлом, в процессе социального изучения оказал фрустрирующее воздействие, понимаемое в широком смысле. В целом это мотивационные теории межгрупповых отношений. 44.Співвідношення спілкування та діяльності в соціальній психології

Соотношение категорий общения и деят-ти

Де́ятельность — процесс (процессы) активного взаимодействия субъекта с объектом, во время которого субъект удовлетворяет какие-либо свои потребности, достигает цели. Деят-тью можно назвать любую активность человека, которой он сам придает некоторый смысл. Деят-ть характеризует сознательную сторону личности человека (в отличие от поведения).

Общение – это процесс установления и развития контактов между людьми , порождаемый их потребностями в совместной деят-ти.Общение включает в себя1 обмен информацией между субъектами деят-ти2 выработку совместной стратегии деят-ти3восприятие и понимание людьми друг друга в процессе решения совместных задач.

Характер единства общения и деят-ти понимается по разному:

— как параллельно существующие взаимосвязанные процессы;

— как две стороны социального бытия человека, его образа жизни;

— как определенная.сторона деят-ти, как ее элемент, а сама деят-ть рассматривается как условие общения;

— как особый вид деят-ти в двух ее разновидностях:

— как коммуникативная деят-ть, или деят-ть общения, выступающая самостоятельно;

— как речевая деят-ть.

основной смысл единства общения и деят-ти в социальной психологи

Это логически вытекает из понимания общения как реальности человеческих отношений, предполагающего, что любые формы общения включены в специфические формы совместной деят-ти: люди не просто общаются в процессе выполнения ими различных функций, но они всегда общаются в некоторой деят-ти, "по поводу" нее. Таким образом, общается всегда деятельный человек: его деят-ть неизбежно пересекается с деят-тью других людей. Но именно это пересечение деятельностей и создает определенные отношения деятельного человека не только к предмету своей деят-ти, но и к другим людям. Именно общение формирует общность индивидов, выполняющих совместную деят-ть.

Сейчас распространено представление о том, что посредством общения деят-ть организуется и обогащается. Построение плана совместной деят-ти требует от каждого человека оптимального понимания целей, задач, уяснения специфики объекта и возможностей участников. Включение общения в этот процесс позволяет согласовать или рассогласовать деят-ть индивидуальных участников воздействием, в котором и проявляется обратное влияние общения на деят-ть.

Отдавая должное рассмотренным точкам зрения на соотношение деят-ти и общения, нельзя не видеть ограниченности этих представлений (либо единство общения и деят-ти, либо их про тивоположность). Остается в стороне тот очевидный факт, что общение происходит не только по поводу какой-нибудь совместной деят-ти, но еще и в определенной, вполне конкретной форме.

Любая деят-ть - это и содержание (что именно делается), и форма (как именно это делается), поэтому правильнее, с точки зрения соответствия реалиям бытия, говорить об органично-целостном, неразрывном единстве деят-ти, поведения и общения. Общение само по себе неизбежно характеризуется формой, т.е. своей поведенческой стороной. Контакт партнеров по общению, то, как происходит этот контакт, — это вопрос поведения в рамках данного общения. Такова авторская точка зрения на вопрос о соотношении общения, деят-ти и поведения, и можно предположить, что поле эффективности этой точки зрения достаточно широко. № 45 . Понятие и содержание социализации личности

Социализация личности - процесс формирования личности в определенных социальных условиях , процесс усвоения человеком социального опыта .С-я –разносторонние влияния жизни в результате кот-х чел-к усваивает «правила игры» принятые в данном обществе, социально одобренные нормы. Сначала с-я происх в семье ,потом в обществе.Формы реализации с-ии: Соц адаптация и Интериоризация.

Соц адаптация- взаимодействие личности с соц средой, в процессе кот происх согласование требований и ожиданий с обеих сторон. Эффект-ть соц адаптации зависит от того , насколько адекватно индивид воспринимает себя и свои социальные связи. Искаженное или недостаточно развитое представление о себе ведет к нарушениям социальной адаптации , крайним выражением которых служит аутизм .

Интериоризация= формир внутнр структуры человеч психики через усвоение соц норм,ценностей,идеалов и тд

Выделяются три сферы, социализации личности: деят-ть, общение, самосознание. В деят-ти человек выражает себя как общественный индивид , проявляет самостоятельность , инициативу , творчество . В сфере общения происходит углубленное понимание себя и других, взаимодействие и восприятие людьми друг друга. Сфера самосознания предполагает становление «Я- концепции » индивида , осмысления своего социального статуса , освоение социальных ролей , формирование социальной позиции , моральной ориентации .Классификация стадий С-ИИ (по Андреевой: трудовая – (детская, подростковая и зрелой личности) и послетрудовая- люди пенсион возраста.) Психоаналит-ий подход: особое значение в социализации индивида имеет период раннего детства. Компромиссный подход: первичную социализацию (охватывает две стадии : от рождения до начала обучения , от начала обучения в школе до начала социальной зрелости и выбора профессии ) и вторичную социализацию (усвоение социальных ролей взрослым человеком в процессе труда , познания и общения ) .Четкой классификации социально - психологических механизмов социализации в психологической науке нет. По признаку " организованность - неорганизованность " социально - психологические механизмы делят на целенаправленные ( обучения, воспитания , инструктаж и т.д.) и стихийные (идентификация , подражание , престиж , авторитет , лидерство и др.) воздействия.

По признаку " осознание - неосознание " выделяют осознаваемые (убеждение , влияние авторитета и др.). И неосознаваемые (проявляются в основном в раннем детстве , выражаются через внушение, подражание , психологическое заражение , идентификация ) механизмы социализации . Полную и наиболее объективную характеристику социализации можно получить только в результате междисциплинарного ее исследования, требует соблюдения таких принципов : социальной детерминации (детерминация-ограничение)

( социальнэкономическое развитие общества определяет условия существования и влияет на процесс социализации) ; самодетерминации ( индивид - как активное начало в преобразовании материальных и духовных ценностей) ; деятельностного опосредования ( активное взаимодействие с ближайшим окружением , что происходит в процессе общения и деят-ти ) ; двусторонности процесса социализации (вхождение индивида в систему межличностных отношений и одновременное их воспроизводства, реализуется в структуре семейных , школьных , товарищеских и других связей). Междисциплинарный подхрассматривается как: содержательны аспект- это личностные достижения и образования , и функциональный - характеризует то , как и под действием каких социально - психологических механизмов происходит их формирование Результаты социализации

Зачастую мы выносим суждения о том, что хорошо и плохо, правильно и ошибочно, без дополнительных размышлений. Действительно, зачем еще раз осмыслять эти суждения? Суждения часто коренятся в воспитании, полученном нами в детстве, мы не привыкли выносить другие. Они окрашены нашими эмоциями, которые помогают нам составить мнение о себе и других. Таким образом, приобщаясь к культуре, мы не только усваиваем то, как следует поступать, но также научаемся тому, как следует воспринимать и интерпретировать поступки других людей. Наше научение связано с сильными эмоциями приятия или неприятия, с моральными сужениями о хорошем или плохом, правильном или ошибочном, и с суждениями о личности. Эти правила восприятия и интерпретации формируют основу наших собственных «фильтров», которые мы используем, когда оцениваем мир. Отсюда и проблемы Этноцентризма.и этностереотипов.

№ 46. Проблемы этноцентризма и этнических стереотипов в социальной психологи

На сегодняшний день налицо радикальные изменения в этническом самосознании народов нашей страны, повышается интерес этнических групп к своей истории, культуре, традициям, языку. Однако рост этнического самосознания нередко приводит к негативному отношению к другим этносам, неприятие их культуры, языка и традиций, уклонение от общения с ними вплоть до демонстрации открытой враждебности. В науке это явление получило название этноцентризма.Этноцентризм (понятие введено американским антропологом У.Самнером в 1906 г.). Учитывая, что все мы в определенной степени этноцентричны, важно, осознаем мы свой этноцентризм или нет. Некоторые люди отчетливо сознают, что они реагируют на других и на многообразие через фильтры своего образа жизни и культуры.. Другие же люди не сознают, что реагируют на многообразие, пользуясь своими культурными фильтрами; они полагают, что их способ восприятия и интерпретации мира является единственным. Подобные люди не признают ни существования других возможных интерпретаций, ни того, что они сами могут быть не правы. Следовательно, вопрос не в том, существует ли этноцентризм, а в том, признают люди или нет, что они этноцентричны.

М.Бруэр и Д.Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:1¦ восприятие элементов своей культуры как «естествен ных» и «правильных», а элементов других культур как «не естественных» и «неправильных»;2-¦ рассмотрение.обычаев своей группы в качестве универ сальных;3-¦ оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо правильных;4-¦ представление о том, что для человека естественно со трудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп Этноцентризм не всесилен. Подтверждение этого - огромный интерес к духовным ценностям самых разных народов, и общее стремление к созданию правового государства на принципах приоритета прав человека, и позицию подавляющего большинства интеллигенции, и не только интеллигенции, но и людей самых различных социальных слоев.. Крайняя форма проявления этноцентризма - шовинизм (превосходство своего народа над другим). Шовинизм- крайняя форма национализма, , распространение национального чванства, разжигание национальной вражды и ненависти.(экстремизм) . Этнонигилизм - стертое чувство сопричастности со своим народом

Этно стереотипы понимаются как упрощенное, часто искаженное представление об этнической группе или ее представител). Это относительно устойчивые представления о моральных, умственных, физических качествах, присущих членам различных этнических групп. Стереотипы складываются в условиях дефицита информации как результат обобщения личного опыта индивида и предвзятых представлений, принятых в этнической общности. Стереотип фиксирует некоторые не всегда существенные, но значимые с точки зрения членов общности черты социального объекта.   Человек, который интерпретирует поведение выходцев из другой культурной среды исключительно с собственной точки зрения, позволяя себе такие оценки, как: «Они ужасны» или «Вот поэтому люди их и ненавидят», реагирует негибко. Тот же, кто интерпретирует поведение с позиции гибкого этноцентризма, скорее всего, даст следующие комментарии: «Их приучили так себя вести» или «Не нам судить, что хорошо, а что плохо».