2 Г.Иолргик в школе н» ч

жизни. Как живой рассматривается и мир ангельский, т.е. нематериальный. Дан­ное обстоятельство выводит категорию жизни (имею в виду жизнь вообще, как таковую, как понятие) из компетенции естественных наук. При этом одна из главных аксиом богословия гласит, что природа Бога непостижима, следователь­но, непостижимо и такое Его свойство, как жизнь. Тем более абсурдно звучат применительно к Богу те понятия, кото­рыми характеризуется наукой жизнь ор­ганическая. Для богословия не материя является источником жизни, а органиче­ский мир представляет собой частный случай, способ существования жизни в материальных формах. Именно послед­ний, частный, случай и является объек­том естественнонаучных интересов.

Раз уж мы коснулись столь сложной темы, как взгляд науки и богословия на проблему живого, то интересно поставить вопрос шире: каково вооб­ще взаимоотношение естествознания и религии?

Б.М. Медников. Взаимоотношение-На­уки и религии напоминает железнодорож­ные рёльгьСТГути их строго параллельны "~и не ДбТтжны пересекаться. При пересе­чении их, т.е. при попытке доказать или опровергнуть существование нематери­альной творческой силы (Создателя) фактами из материальной сферы, неиз­бежен конфуз. Опровергнуть идею Созда­теля невозможна, а доказывать кощун­ственно. Атеисты, идя по этому пути, никого не смогут убедить, креационисты же начинают подтасовывать и искажать факты.

К.Л. Гладилин. Никакая естественно­научная дисциплина не может ни дока­зать, ни опровергнуть существование Бога. Любая естественная наука имеет дело с экспериментальными фактами, причем обязательно повторяющимися при создании тождественных услоаий. Как бы ни были глобальны закономерности, ус­танавливаемые естествознанием (осо­бенно физикой), они, анализируя при­чинно-следственную зависимость, каса­ются фактов и только фактов.

Философия, по удачному выражению Бертрана Рассела, занимает ничейную землю между наукой и религией. Фило­софия пытается, апеллируя к человече­скому разуму, на основании частных фактов и закономерностей создать об­щую картину мира, из них непосредст­венно не следующую. Религия же создает картину целого, основанную на вере обычных людей в способность «избран­ных» выходить за пределы человеческого интеллекта, поднимаясь в высшие сферы познания истины, т.е. сферы, где истина самоочевидна и не требует никаких до­казательств. Поэтому совершенно несо­стоятельными представляются попытки «научных доказательств» как существова­ния Бога верующими (например, «науч- мая йога» или «научный креационизм»), 1 так и Его отсутствия — атеистами.

Б. А. Старостин. И все-таки есть некий общий для науки и религии путь, на котором между ними возможно взаимо­понимание, причем они оказываются не только совместимыми, но и нуждаются друг в друге: наука стремится дать рациональную и техническую основу, а религия развивает сторону, связанную с нравственно-духовным содержанием.

В. Л. Долгий. И тому подтверждение

Тейяр де Шарден, ученый, сочетавший в

себе и эволюциониста, и богослова.

Очень хорошо, что журнал «Биология в

школе» опубликовал ряд статей об этом

виднейшем мыслителе XX в.' Многие

Г ученые-естествоиспытатели были верую-

I щи ми людьми, и их религиозное миро-

1 воззрение не помешало им делать вели-

I чайшие открытия. Г. Мендель, например,

считал себя прежде всего монахом, а

нот «величайший» критик законов Менде-

ля Лысенко был убежденным атеистом.

Донося до учащихся достижения науки,

ОЧеНЬ ВаЖНО ГОВОРИТЬ О личности* сами*

ученых? Ярким человеком был, напри-

ван Петрович Павлов. В эпоху атеистических гонений он однажды оста­новился напротив церкви, чтобы пере­креститься. К нему подошел рабочий и сказал: «Эх, темнота, темнота». И это он, лауреат Нобелевской премии, услы­шал о себе!

Д. Зворыкин. Устройство и законы тварного, в частности материального, мира можно исследовать как таковые, забыв о его Творце. Обычно это не отражается на феноменологии науки. Любые же теории и обобщения серьез­ного уровня часто приводят к идее Асбол-ота (Бога), стоящего над миром. Свидетельство тому отнюдь не атеисти­ческие воззрения большинства крупней­ших ученых. Даже если мы рассмотрим эпоху религиозного упадка, так называ­емый европейский Ренессанс, основны­ми проводниками атеизма и материализ­ма того времени были философы, не внесшие серьезного вклада в естествен­ные науки, например Бэкон, Гассенди, Гоббс, Вольтер. В то время как заслуги перед естествознанием философов-иде­алистов, таких, как Декарт, Ньютон, Лейбниц, Паскаль, трудно переоценить. Для христианства подобная ситуация за­кономерна, ибо и Священное Писание свидетельствует о необходимости позна­ния премудрости Тго1ща~через созерца­ние дел рук Его. и Святые Отцы, великие умы гТришлою" пишут о том же, да и сами ученые подчас высказывают эту мысль. Макс Планк, например, говорил о том, что для любого ученого в конце