Часть 1

А1. Великое переселение народов имело следствием выделение ветви славян

1) восточной 3) византийской

2) северной 4) украинской

А2. Среди славянских племенных союзов к IX–X вв., согласно летописным и другим

источникам, выделялись

1) карела 3) меря

2) чудь 4) поляне

А3. Гостомыслом звали

1) князя, имевшего большое семейство

2) одного из новгородских старейшин IX в.

3) одного из бояр, участвовавших в составлении Правды Ярославичей во второй поло-

вине XI в.

4) первого митрополита русского происхождения

А4. Среди культур, которые производили восточные славяне, не было

1) картофеля 3) лука

2) ржи 4) чеснока

А5. Восточными славянами в лесной зоне использовалась преимущественно

1) подсечно-огневая система земледелия

2) переложная система земледелия

3) трехпольная система земледелия

4) плодопеременная система земледелия

А6. Восточными славянами в степной зоне использовалась преимущественно

1) подсечно-огневая система земледелия

2) переложная система земледелия

3) трехпольная система земледелия

4) многопольная система земледелия

Часть 2

В1. Расположите следующие события в хронологической последовательности.

А) нашествие гуннов на Русскую равнину

Б) образование государства готов на Русской равнине

В) завершение Великого переселения народов

Г) войны римского императора Траяна с праславянами во Фракии

Ответ:

В2. Расположите следующие события в хронологической последовательности.

А) образование государства Киевская Русь

Б) образование государства у болгар на Балканах

В) образование Великоморавской державы

Г) образование самостоятельного государства у чехов.

Ответ:

В3. Установите соответствие между именами восточнославянских божеств и сферами

их «покровительства».

Ответ:

В4. Какие три из перечисленных племен участвовали в Великом переселении народов?

А) германские

Б) славянские

В) корейские

Г) аланские

Д) палестинские

Ответ:

Часть 3

С1. Ниже приведены две точки зрения на характер политических объединений восточ-

ных славян в VIII–IX вв. Укажите, какая из названных точек зрения представляется вам более

предпочтительной. Приведите не менее трех аргументов.

1. Восточные славяне жили союзами племен. В их общественной жизни большую роль

играли народные собрания. Сохранялись кровнородственные общины.

2. Восточные славяне в этот исторический период образовывали славинии – полити-

ческие объединения переходного к государственности типа, которые представляют собой

племенные княжения и в которых идет процесс превращения родовых общин в соседские.

С2. Рассмотрите историческую ситуацию и ответьте на вопросы.

Великое переселение народов перекроило политическую и этническую карты Европы.

У большинства ее жителей изменились общественный строй, институты управления и даже

культурные предпочтения.

Почему становление государственности у отдельных народов весьма часто способ-

ствует их переселенческой активности? Какие социальные и политические институты обра-

зуются в процессе переселений? Каковы социальные и политические последствия пересе-

лений?

Киевская Русь и предпосылки

политической раздробленности

Особенности древнерусского государства

Важнейшими признаками государственности традиционно признаются: наличие опре-

деленной территории, границы которой установлены и, насколько возможно, охраняются;

отделение власти от народа и формирование государственного аппарата, включающего в

себя, как правило, аппарат управления и карательный аппарат; систематизированное нало-

гообложение; наличие идеологии, используемой для обоснования и подтверждения полно-

мочий правящей верхушки. Такая идеология в Средние века имела в странах Европы исклю-

чительно религиозный характер. Важнейшим признаком государственности является также

применение норм писаного права, не являющегося ни в коем случае простой записью норм

обычного права. Как правило, наличие всех названных и иных признаков, менее определя-

ющих, но порой придающих государственному образованию присущую только ему специ-

фику, позволяет говорить о завершении процесса образования государства.

В Древней Руси складывание этих признаков шло в Х – XI вв. весьма динамично.

Летопись рассказывает об успешном морском походе русских, предводительствуемых

князем Олегом (879–912 гг.), на Константинополь в 907 г. Результатом его было заключение

письменного договора между Византией и Русью, весьма выгодного для последней. В 941 г.,

в княжение Игоря (912–945 гг.), поход на Византию был повторен, но оказался менее удач-

ным. В 944 г. был совершен еще один поход. Договор с Византией был возобновлен, по нему

Русь признавалась по-прежнему суверенным государством, но он был менее выгоден, чем

договор, заключенный в правление Олега. В текстах договоров упоминается «Закон Рус-

ский» – правовые нормы, которыми руководствовались представители русской стороны.

Восточные славяне в первой половине Х в. совершали походы в Закавказье, исполь-

зуя для выхода в Каспийское море Дон и Волгу. В княжение Святослава Игоревича (с 945 г.

в связи с его малолетством княжила его мать княгиня Ольга, умершая в 964 г., однако уже

в 957 г. Святослав стал ее соправителем и до своей гибели в 972 г. проводил дни в воен-

ных походах) русские дружины нанесли сокрушительный удар Хазарскому каганату. Вятичи

были освобождены от уплаты дани хазарам. Владения Киева распространились до низовьев

Дона, до Северного Кавказа, Тамани и Восточного Крыма, где возникло Тмутараканское

княжество. В состав Руси вошли земли ясов, касогов, обезов – предков современных осетин,

балкарцев, черкесов, кабардинцев и других народов Северного Кавказа. На Дону русские

использовали как форпост хазарскую крепость Саркел (русская Белая Вежа).

В 968 г. русские дружины во главе со Святославом совершили поход на Дунай. Целью

похода было создание обширного славянского, русско-болгарского государства с центром

в низовьях Дуная. В короткий срок Восточная Болгария была покорена, а сам Святослав

обосновался в Переяславце, в Добрудже. Тогда военные действия против Руси начала Визан-

тия. Святослав привлек на свою сторону болгарского царя Бориса, и Болгария выступила

союзницей Руси против Византии. В 970 г. они начали наступление, перешли Балканы, спу-

стились в долину и по Македонии двинулись к Константинополю. Только весной 971 г. импе-

ратор Иоанн Цимисхий смог оказать отпор дружинникам Святослава в перейти в насту-

пление. Русские и болгары героически отстаивали Переяславец и Доростол, но огромное

численное превосходство византийцев вынудило Святослава вступить в переговоры с импе-

ратором. Дружины Святослава, не имея возможности удержать балканские завоевания, вер-

нулись в Причерноморье, двинулись к Киеву, но у днепровских порогов на них напали пече-

неги – кочевые племена степняков. Святослав был убит. По мнению многих историков,

печенеги получили от Византии все необходимые сведения о времени продвижения войск

Святослава и их численности.

Конец X столетия ознаменовался завершением объединения всех восточных славян

в государственных границах Киевской Руси. Это объединение падает на время княжения

Владимира Святославича (980–1015). В 981 г. была присоединена область Червенских горо-

дов и Перемышль, т. е. восточнославянские земли до реки Сан. В 992 г. в состав государ-

ства вошли земли хорватов, лежащие по обоим склонам Карпатских гор. В 983 г. русские

дружины ходили на ятвягов, и русское население, заселившее край вплоть до границ владе-

ний пруссов, положило начало Черной Руси (современные западные области Белоруссии).

В 981 г. в состав древнерусского государства вошла земля вятичей, хотя здесь еще долгое

время сохранялись следы независимости правящей местной верхушки. В 984 г. власть Киева

распространилась и на радимичей.

Так было закончено объединение всего восточного славянства в единое государство.

Столицей неизменно являлся Киев – «мати градом русским».

При Владимире усиленно укреплялись южные окраины Руси, которым угрожали пече-

неги. По Десне, Трубежу, Суле, Стугне и Остру были возведены города, заселенные воинами

– славянами (словенами, кривичами, вятичами), финно-уграми (чудью). Города, засеки, валы

и ограды с воротами, протянувшиеся полосой к югу от Киева, служили надежной оборони-

тельной линией от враждебной Руси кочевой степи.

Одним из важнейших событий, связанных с Киевской Русью, с образованием и раз-

витием древнерусского государства, является складывание восточного славянства в древ-

нерусскую народность. На смену племени, этнической категории первобытно-общинного

строя, вместе с утверждением и развитием государственных отношений на Руси приходит

иная общность людей – народность.

С течением времени в древнерусскую народность слились все племенные и террито-

риальные объединения восточных славян: не стало ни полян, ни кривичей, ни северян, ни

древлян.

В основе народности лежит общность языка. Вместе с созданием единой древнерус-

ской государственности, с развитием торговли, с расширением связей между населением

разных земель в местные диалекты проникают элементы диалектов соседей. Если в VII–

VIII вв. славянские племена, для которых было характерно языковое единство, расселялись

по обширным просторам Восточной Европы, дробились и расходились, что усиливало мест-

ные языковые особенности, то политическое единство восточных славян обусловило усиле-

ние языковой общности, развитие языка народности.

Не позднее конца IX – начала Х в. на Руси распространились славянские азбуки –

кириллица и глаголица. Созданные во второй половине IX столетия братьями Кириллом

(Константином) и Мефодием и первоначальное распространение имевшие в западнославян-

ском государстве – Великой Моравии, они вскоре проникли в Болгарию и на Русь. Пер-

вым известным памятником славянской письменности является русско-византийский дого-

вор 911 г. Использование письменности само по себе является немаловажным признаком

развития государственности.

Синтез славянской дохристианской культуры с тем культурным пластом, который

поступил на Русь в конце Х в. с принятием христианства из Византии и Болгарии и приоб-

щал страну к византийской и славянской христианской культурам, а через них – к античной

и ближневосточной культурам, создал феномен русской средневековой культуры. На Русь из

Болгарии и Византии прибыли священники, иконописцы, строители, возводившие храмы и

монастырские постройки. Получило распространение византийское церковное право. Ори-

гинальность и высокий уровень древнерусской культуры были во многом обусловлены

бытованием в качестве литературного славянского языка, понятного всему населению. (В

отличие от Западной Европы, где языком церковной службы была латынь – к концу I тыся-

челетия н. э. давно уже мертвый язык.)

Необходимость новой религии определялась социально-политическим развитием

страны. С ликвидацией автономии славянских союзов и племенных княжений складыва-

лась структура единого государства с единой династией во главе, с единым господствующим

слоем, представленным военно-служилой знатью (включавшей дружину киевского князя

и дружины его родственников). В сфере политико-территориальной в этих условиях для

центральной власти оказались непригодными старые центры племенных княжений и были

созданы новые, в которых и располагались князья – родственники киевского правителя (Вла-

димир-Волынский; Смоленск, отстроенный на новом месте; Ростов; новая крепость-дети-

нец в Полоцке; Туров и т. д.). В сфере же идеологической оказались непригодными старые

политеистические языческие культы, носившие местные черты и могущие служить сепара-

тистским тенденциям.

Владимир (бывший в момент смерти Святослава князем Новгородским), овладев в

980 г. Киевским престолом и устранив старшего брата Ярополка (972–980), сделал попытку

создать общерусский языческий пантеон во главе с Перуном, которому как покровителю

княжеской власти и военной удачи поклонялись княжеские дружинники. Однако желаемого

результата киевский князь, по-видимому, не добился, и через некоторое время он ставит

вопрос о решительном разрыве со старой языческой традицией и о принятии монотеисти-

ческой религии.

Существовало несколько возможных вариантов выбора такой религии: восточный,

византийский вариант христианства, западноевропейский, римский вариант христианства

(позднее выросшие в православие и католицизм); мусульманство, господствовавшее в тер-

риториально близкой к Руси Волжской Болгарии; наконец, иудаизм, бывший религией гос-

подствующей верхушки Хазарии. Выбор был сделан в пользу уже распространявшегося в

торговых городах по пути «из варяг в греки» (из Скандинавии в Византию), и прежде всего

в Киеве, христианства по византийскому образцу. В Киеве уже к середине Х в. существо-

вала многочисленная христианская община, гордящаяся принадлежностью к христианам

княгини Ольги (945–964).

Летопись сообщает о событиях, предшествовавших крещению Руси, следующим обра-

зом. В 988 г. византийские императоры Василий и Константин обратились к Владимиру

за помощью против мятежного полководца Варды Фоки, хозяйничавшего в малоазиатской

части империи. Владимир поставил условием предоставления помощи свой брак с сестрой

императоров Анной. Мятежники были разгромлены, но императоры не спешили выполнять

договор. Тогда Владимир выступил походом на центр крымских владений Византии – Хер-

сонес (Корсунь, ныне Севастополь), взял его и тем самым принудил императоров выполнить

договор. Анна была прислана к нему в Херсонес. Вместе с ней прибыли из Византии на Русь

священнослужители. Владимир принял крещение и женился на принцессе. После возвра-

щения на Русь им было осуществлено массовое обращение в христианство жителей Киева.

Все эти события произошли в 988–990 гг. (точная их хронология – предмет споров). Затем

новая религия стала распространяться более или менее мирно по городам Руси. Были случаи

кровавых столкновений (как, например, в Новгороде). На севере и северо-востоке страны

сельское население всячески сопротивлялось обращению: вспыхивали восстания под руко-

водством языческих жрецов и волхвов (ХI–XII вв.).

Между тем в Киеве была учреждена русская митрополия, подчинявшаяся констан-

тинопольской патриархии. К концу Х – XI вв. относится возникновение нескольких епи-

скопств, создававшихся в важнейших центрах: Новгороде, Полоцке, Чернигове, Переясла-

вле, Белгороде, Ростове. На Руси появилось православное духовенство (главным образом

греческое и болгарское на первых порах), богослужебные и иные книги на славянском языке,

поступившие в основном из Болгарии. Таким образом, акт принятия христианства приобщал

Русь к ценностям мировой культуры – древнегреческой, раннехристианской, византийской,

славянской христианской, а также ставил страну в один ряд с наиболее развитыми государ-

ствами той поры.

Политический строй древнерусского государства был монархическим. Во главе госу-

дарства стоял киевский князь, называвшийся великим князем. Киевский князь управлял при

помощи Совета из других князей и дружинников, который в Киевской Руси стал называться

Боярской думой. Дружина делилась на три разряда. В «старшую» дружину входили бога-

тые и влиятельные бояре, имеющие земли, дворы, челядь, своих дружинников, «младшие»

дружинники («детские», «отроки», «гриди») жили при дворе князя, обслуживали его дом,

двор, хозяйство, в мирное время выступая в роли управителей и слуг, а в военное – вои-

нов. Третью группу составляли «вои», набираемые из сельского и городского люда в случае

военных действий. В Х в. княжеская, дружинная, военная организация все более подчиняла

себе прежнюю «тысячную» организацию восточных славян. По этой последней восточно-

славянские воины объединялись в десятки, сотни и тысячи во главе с десятскими, сотскими

и тысяцкими. Такое деление народного ополчения характерно для племенной стадии обще-

ственного развития. На Руси народное ополчение созывалось и на стадии государственного

развития, поэтому должности тысяцкого и сотских надолго сохранились в крупнейших рус-

ских городах.

Суд, сбор дани и судебных пошлин осуществлялись княжескими дружинниками, назы-

вавшимися мечниками, вирниками, емцами, подъездными, биричами, метельниками. Из

состава дружины выделились и управители княжеского вотчинного хозяйства – тиуны.

С XII в. они включаются и в систему государственного управления.

Киевские князья и их дружинники собирали дань в основном в зимний период. Еже-

годно в ноябре князь с дружиной отправлялся из Киева в «полюдье», т. е. в объезд славянских

земель. «Кормясь» там в течение целой зимы, они в апреле, когда вскрывался Днепр, возвра-

щались в Киев с данью. Красочное описание «полюдья», закончившееся убийством князя,

желавшего получить как можно больше, не считаясь с возможностями населения, сохранила

летопись в известном рассказе о смерти Игоря в 945 г. в земле древлян.

В 946–947 гг. вдова Игоря, княгиня Ольга, по словам летописи, объездила некоторые

области Руси и «установила» «уставы» и «уроки», «оброки» и «дани», иными словами,

определила нормы налогов и повинностей, наметив во время своей поездки «становища» и

«погосты» – административно-финансовые центры сбора податей. Таким образом, система

сбора дани была изменена и упорядочена. Единицей обложения данью служили «дым» (кре-

стьянский дом, очаг), рало, плуг (крестьянское земледельческое хозяйство).

Завершение складывания государственной структуры сделало необходимой кодифика-

цию древнерусского права. Свод законов Киевской Руси, составление которого началось в

первой трети XI в., именовался Русская Правда.

Русская Правда известна в трех основных редакциях: Краткая Правда, составленная в

XI в., Пространная Правда, составленная в XII веке, и Сокращенная Правда, появившаяся

путем переработки Пространной в XV столетии. В составе Краткой Правды, в свою очередь,

принято выделять Правду Ярослава, составленную около 1015 г., и Правду Ярославичей,

появившуюся во второй половине XI в.

Русская Правда – важнейший исторический источник, позволяющий не только рекон-

струировать правовые отношения в древнерусском государстве, но и получить представле-

ние о социальном составе населения. Самой многочисленной группой населения были сво-

бодные общинники – людины, или люди (отсюда сбор дани со свободных общинников

называется «полюдьем»). Людины жили сельской общиной – вервью. Вервь обладала опре-

деленной территорией, внутри верви выделялись экономически самостоятельные семьи.

Вторая большая группа населения – смерды. Полагают, что это полусвободные княжеские

данники. Смерд не имел права оставлять свое имущество непрямым наследникам. Оно пере-

давалось в случае отсутствия сыновей князю. С развитием феодальных отношений эта кате-

гория населения численно росла за счет свободных общинников, утрачивающих экономиче-

скую независимость. Третья группа населения – рабы. Они известны под двумя названиями:

челядь и холопы. Челядь – это раннее название, холопы – исторически более позднее. Разли-

чались рабство полное и неполное. Источники полного рабства – плен, самопродажа в раб-

ство, брак с рабом (рабыней), поступление на службу к князю тиуном, ключником, ратайным

(полевым) старостой при незаключенном договоре. Неполные рабы (закупы) появились в

XII в. Закуп – это, по-видимому, общинник, попавший в долговую кабалу по получении от

князя или боярина ссуды (купы). Он мог быть слугой в доме или работником в поле. Закуп

был лишен личной свободы, но у него сохранялось свое хозяйство, и он возвращал себе

свободу, вернув долг. Средства он мог добывать и на стороне, господину запрещалось пре-

пятствовать закупу идти «искать кун». В отличие от холопа, закуп был субъектом государ-

ственного права.

Небольшой группой зависимого населения Руси были рядовичи (ряд – договор). Судя

по Русской Правде, они были мелкими служащими в княжеском или боярском дворе. По

истечении срока договора (ряда) такой служащий, возможно, становился свободным. Другая

небольшая группа – изгои, люди, лишившиеся своего социального статуса (холопы, отпу-

щенные на волю, общинники, изгнанные из верви). Возможно, изгои пополняли ряды город-

ских ремесленников и даже княжескую дружину, особенно во время военных походов.

Согласно Русской Правде, довольно многочисленной группой населения Руси были

ремесленники, причем как сельские, так и городские. Города по мере роста обществен-

ного разделения труда становились центрами развития ремесла. К XII в. в них насчитыва-

лось около 60 ремесленных специальностей. Русские ремесленники производили тогда до

150 видов железных изделий. На внешний рынок шли не только пушнина, мед, воск, пенька,

но и льняные ткани, оружие, изделия из серебра, стекла. С ростом городов, развитием реме-

сла связана деятельность такой постоянно растущей в Киевской Руси группы населения, как

купцы, называемой также гостями.

Русской Правдой руководствовались князья, бояре, княжеские дружинники, вершив-

шие суд. Кроме того, в Киевской Руси существовал и церковный суд, где разбирались пре-

ступления против веры, семейные дела, наследственные споры и т. п. Духовенству была

дана власть в решении этих дел, потому что такой порядок был установлен в Византии. Под

церковной юрисдикцией находились люди, служащие церкви или занятые в церковно-мона-

стырском хозяйстве (так называемые церковные люди). Все их преступления, кроме уго-

ловных и направленных против государства, разбирались церковным судом. Все древнерус-

ское население подлежало церковному суду за преступления против церкви, за нарушение

семейно-брачных правовых норм, а также нравственных норм.

Законодательство Киевской Руси устанавливало пониженный штраф (виру) за убий-

ство зависимого человека – 5 гривен. За убийство свободного платилась вира в 40 гривен, а

за убийство княжеского приближенного – 80 гривен. Система штрафов за убийство и нане-

сение увечий являлась в XI в. новшеством, свидетельствующим о постепенном усилении

государства. Согласно Правде Ярослава допускалась, хотя уже и ограничивалась кругом

ближайших родственников, кровная месть. Правда Ярославичей ее безусловно запрещала и

заменяла вирой.

По мере развития государственности и феодальных отношений в Киевской Руси ста-

новились очевидны и те противоречия, которые, накапливаясь, приводили к переменам в

общественных сношениях. Русь стояла на пороге феодальной раздробленности, пережитой

и другими раннефеодальными европейскими державами. Развитие русских земель шло во

многом синхронно с развитием этих держав, что обусловливалось не только общим ходом

исторического процесса в регионе, но и постоянными контактами между ними.

В русских источниках X–XII вв. термин «немцы» обозначал зачастую не только нем-

цев в собственном смысле слова, но и вообще представителей всех народов, проживавших

к западу от русских земель. Только в эпоху политической раздробленности в русском языке

появились термины для обозначения итальянцев, французов, немцев и представителей неко-

торых других народностей. Наиболее постоянными были, пожалуй, контакты Киевской Руси

с германцами: в Центральной и Северной Европе.

Российско-германские отношения пережили длительную историю. Уже с середины X

века германский император Оттон I и правительница Киевской Руси княгиня Ольга впервые установили дипломатические отношения между своими государствами. Отношения эти

оказались с самого начала не лишенными противоречий.

Немцы тяготели к римской, западной церкви, а Русь поддерживала постоянные связи

с Византией и Болгарией. Крещение первые русские христиане принимали, видимо, чаще

здесь, как это было, например, с княгиней Ольгой.

Попытка Оттона I послать бенедиктинского монаха Адальберта из Трира в качестве

епископа всех русских при княгине Ольге потерпела провал, а в дальнейшем угрозы из Рима

еще более укрепили киевских князей в стремлении защитить новую веру и свое достоинство.

Русские стали обращаться к Библии, поскольку она была переведена Кириллом и

Мефодием на славянский язык уже во второй половине IX в. При германском дворе про-

честь Библию могли только грамотные люди, знающие латинский язык, ведь переводов ее на

национальные языки не существовало. Перевод Библии на немецкий язык был сделан лишь

пять веков спустя Мартином Лютером.

Но все же культурные и торговые связи между Киевской Русью и Священной Римской

империей постепенно налаживались. Уже в начале XI в. немецкий епископ Титмар фон Мер-

зенбург с восхищением отзывался о Киеве как о большом городе, где было 400 церквей, а

хронист Адам фон Бремен, посетивший Киев в том же столетии, находил его похожим на

Византию.

Киевские князья внимательно следили за тем, чтобы при формировании военно-поли-

тических и торговых связей учитывались, в первую очередь, их национальные интересы.

Вошло в обычай заключение династических браков между членами семей правителей Киев-

ской Руси и представителями правящих домов других государств с целью усиления тер-

риториального и политического господства. Эта тенденция сохранялась в позднее Сред-

невековье, когда заключались династические браки Московских князей, а потом царей и

императоров с германскими правителями вплоть до XX в.

Так, князь Владимир Святославич после смерти своей жены, византийской принцессы

Анны, женился на дочери немецкого графа Куно фон Эннингена. Три сына Ярослава Влади-

мировича (Мудрого) были женаты на немецких принцессах. Сестра Владимира Мономаха

Евпраксия-Адельгейда в 1079 году вышла замуж за германского императора Генриха IV.

Один из исследователей Киевской Руси, прибалтийский немец Вальтер Шубарт,

хорошо знавший ее обычаи и порядки, в своей книге «Европа и душа Востока» попытался

наметить особые черты двух типов русских людей, живших в то время, с учетом их религи-

озности и психологии.

По мнению В. Шубарта, живущих на Руси людей можно разделить на два типа: про-

метеевский (героический) и иоанновский (мессианский). Первый тип более характерен для

германцев, в том числе и выходцев из Скандинавии, второй тип – для славян. В. Шубарт

замечал, что «прометеевский героический человек» усматривает в мире хаос, который ему

следует преобразовать с помощью своей организующей силы; страдающий жаждой власти,

этот человек удаляется все дальше и дальше от бога и все глубже уходит в мир вещей.

Поэтому-то германские народы на своем историческом пути приходят к секуляризации, т. е.

уменьшению роли церкви. Постепенно их жизненное чувство – героизм – ослабевает, а

конец – трагичен.

Напротив, «иоанновский мессианский человек», полагал В. Шубарт, хочет восстано-

вить вокруг себя ту гармонию, которая ощущается в его душе. Мессианского человека оду-

хотворяет не жажда власти, а настроение примирения и любви. Этот человек не стремится

властвовать, но ищет разобщенное, чтобы его воссоединить. Поэтому им не движут подо-

зрение и чувство ненависти, и он полон доверия к сущности вещей.

Не эти ли противоречия в национальных чертах характера немцев и русских являлись

одной из причин постоянных конфликтов двух народов в течение всей истории их взаимо-

отношений?

Известный русский историк С.М. Соловьев в своей книге «Чтения и рассказы по исто-

рии России» отмечал, что в начале новой европейско-христианской истории два племени

приняли господствующее положение и удержали его за собою навсегда: германское и сла-

вянское, племена-братья одного индоевропейского происхождения. Они поделили между

собой Европу. В этом начальном делении, в этом начальном движении – немцев с северо-

востока на юго-запад, в области Римской империи, где уже был заложен прочный фундамент

европейской цивилизации, и славян, наоборот, с юго-запада на северо-восток в девственные

и обделенные природой пространства, – в этом противоположном движении лежит различие

всей последующей истории обоих племен.

Различий этих действительно оказалось немало, как немало было и общего. Народы

Европы вступали, втягивались в эпоху политической раздробленности.

Начало политической раздробленности

Борьба между князьями за «киевский стол» вспыхивала не раз в Х – первой поло-

вине XI в. Одной из главных причин кровавых распрей была неупорядоченность род-

ственно-наследственных и правовых отношений внутри правящей династии. До середины

XI в. все русские земли считались совокупным владением великокняжеского дома. Перед

смертью Ярослав Мудрый поделил территорию на пять «отчин» по числу своих наследни-

ков. Все они стали самостоятельными владельцами земель и правителями в доставшихся им

уделах. Великим по-прежнему считался киевский князь. Он собирал дань со всех разделен-

ных земель. Однако он уже не был для удельных князей «государем», его далеко не всегда

и не во всем слушались.

После смерти киевского князя великокняжеский титул наследовал не его старший сын,

а старший в роду князь. В свою очередь, и его освободившийся удел доставался не стар-

шему сыну предшественника, а следующему по старшинству среди остальных князей. Такой

принцип наследования получил название «лествичного» («лестничного»). В силу устано-

вленного порядка князья не закреплялись в своих уделах навсегда. Со временем они пере-

мещались в другие, более богатые и престижные земли. Вполне естественно, что такие

переходы не могли не порождать всевозможные интриги и споры, которые нередко закан-

чивались военными столкновениями. Чрезвычайно напряженно складывались отношения

между потомками Ярослава Мудрого. Стремясь предотвратить усобицы и кровавые столк-

новения, князья собрались в 1097 г. на съезд в городе Любече на Днепре. Было принято

решение закрепить «отчины» за князьями («каждо да держит отчину свою») и исключить

перемещения со «стола» на «стол». Но усобицы продолжались. Одна из них, продолжавша-

яся несколько лет, вспыхнула сразу после съезда.

Самым достойным преемником Ярослава Мудрого оказался его младший внук, Вла-

димир Всеволодович Мономах (по-гречески – «единоборец»). Великокняжеский престол он

получил, будучи уже очень немолодым человеком, в 60 лет, при том что княжить начал в

13 лет и при нетипичных обстоятельствах. Киевские бояре выдвинули на вече его кандида-

туру и были всецело поддержаны народом. Народное недовольство было тогда столь велико,

что выливалось в Киеве в стихийные погромы. Страсти утихли лишь после того, как Моно-

мах прибыл в Киев и сел на княжение. С удельными князьями Владимир старался быть в

мире и мирить их в случае конфликтов. Ему удавалось привлекать князей для совместной

защиты рубежей страны, прежде всего от степняков – половцев. В княжение Владимира

Мономаха на Руси «установилась тишина». При нем и его старшем сыне Мстиславе Вели-

ком (1125–1132) единство Русского государства было в целом восстановлено. При Ярополке

Владимировиче (1132–1133) Киев вновь становится яблоком раздора и ареной многочислен-

ных княжеских усобиц. В 1169 г. Владимиро-Суздальский князь Андрей Боголюбский взял

приступом Киев, но в «стольный град» не переехал, а своей столицей по-прежнему считал

Владимир-на-Клязьме. Киевское княжение поручалось теперь удельным князьям. Значение

города как политического центра русских земель стало падать; постепенно Киев утрачивал

свое значение и как центр ремесла и торговли. Разрушение Константинополя крестоносцами

в 1204 г. и образование Латинской империи способствовали упадку древнего торгового пути

«из варяг в греки». Сожжение Киева в 1240 г. монголо-татарами было последним ударом для

древней столицы.

Культура Киевской Руси

Ко времени принятия христианства Русь уже около ста лет развивалась в условиях

становления раннефеодальной государственности, социального расслоения, совершенство-

вания производства. Высокого уровня достигли ремесла, техника деревянного строитель-

ства. В эпоху перехода к раннеклассовому обществу, как и у других европейских народов,

у восточных славян складывался эпос. Его сюжеты сохранились в основном в записан-

ных много веков спустя «былинах», называвшихся тогда старинами. К IX–X вв. относится

появление сюжетов таких былин, как «Михайло Поток», «Дунай», «Вольга и Микула». Кня-

жение Владимира Святославича (980–1015) стало «эпическим временем» русских былин, а

сам князь – обобщенным образом правителя Руси. К концу X в. относится появление былин,

героями которых были Добрыня Никитич (его прототипом послужил дядя Владимира Свя-

тославича по матери Добрыня, бывший наставником и советником князя в годы его молодо-

сти) и Илья Муромец.

К концу IX – началу X в. на Руси становятся известными славянские азбуки кирил-

лица и глаголица. Созданные во второй половине IX столетия братьями-монахами Кириллом

(Константином) и Мефодием и первоначально распространенные в западнославянском госу-

дарстве – Великой Моравии, они вскоре проникают в Болгарию и на Русь. Первым извест-

ным памятником славянской письменности является русско-византийский договор 911 г.

Соединение славянских дохристианских традиций с тем культурным пластом, который

поступил на Русь с принятием христианства из Византии и Болгарии и приобщил страну к

византийской и славянской христианским культурам, создал феномен русской средневеко-

вой культуры. Ее особенности были во многом обусловлены использованием славянского в

своей основе языка в качестве языка церковной службы и вследствие этого становлением

литературного славянского языка, понятного всему населению. В Западной Европе и сла-

вянских странах, принявших западный вариант христианства (с середины XI в. католицизм),

где языком церковной службы была латынь, возникали как эпические произведения на наци-

ональных языках, так и латиноязычная «официальная» литература.

Появление на Руси после принятия христианства литературы на славянском языке спо-

собствовало распространению грамотности. Ярким свидетельством этого являются берестя-

ные грамоты – письма на бересте разнообразного (преимущественно делового) содержания.

Они обнаружены при раскопках уже в девяти древнерусских городах. Большая часть находок

происходит из Новгорода, где естественно-географические условия способствовали лучшей

сохранности писем на бересте. Авторами берестяных грамот были люди всех слоев древне-

русского общества. Наиболее ранние из грамот датируются XI в.

В XI – начале XII в. на Руси большой интерес вызывали переводные сочинения как

религиозного, так и светского содержания. Среди них были и исторические сочинения,

например перевод византийской «Хроники Георгия Амартола». В это же время происходит

становление оригинальной древнерусской литературы.

Одним из самых ранних дошедших до нас произведений древнерусской литературы

является «Слово о Законе и Благодати». Оно было создано в середине XI в. митрополитом

Иларионом, первым и единственным в период с принятия христианства до середины XII в.

русским по происхождению главой русской церкви. Основная идея «Слова о Законе и Благо-

дати» – вхождение Руси после принятия христианства в число христианских народов, в чем

автор видит заслугу князя Владимира и продолжающего дело распространения новой веры

его сына Ярослава. При этом дохристианское прошлое Руси в глазах Илариона не выглядит

«темными веками». Он подчеркивает, что Владимир, его отец Святослав и дед Игорь «не в

худой и неведомой земле владычествовали, но в Русской, которая ведома и слышима во всех

четырех концах земли».

Во второй половине XI – начале XII в. в церковных кругах были созданы оригиналь-

ные произведения житийного жанра, среди которых выделяются цикл сказаний о первых

русских святых – князьях Борисе и Глебе и «Житие» игумена Киево-Печерского монастыря

Феодосия, написанное монахом этого монастыря Нестором.

Важнейшее место в древнерусской литературе занимают летописи. Некоторые иссле-

дователи полагают, что уже к концу X в. был создан первый летописный свод. Другие отно-

сят появление первого свода к более позднему времени – второй половине XI в. Первым

летописным сводом, текст которого может быть реконструирован, является так называемый

Начальный свод конца XI в. Его текст сохранился в составе Новгородской I летописи.

В начале XII столетия в Киево-Печерском монастыре был составлен летописный свод,

получивший название «Повесть временных лет». Из отечественных источников помимо

Начального свода летописец привлек устные легенды об основании Киева, о призвании

варяжских князей, о княгине Ольге и ряд других. «Повесть…» начинается с рассказа о рассе-

лении славян по Европе и их взаимоотношениях с другими народами. Далее повествуется о

возникновении государства Руси, деяниях первых его правителей. Особенно подробно изло-

жены в «Повести…» события второй половины XI – начала XII столетий.

В Лаврентьевский список «Повести временных лет» были включены произведения,

принадлежащие руке князя Владимира Мономаха. Среди них «Поучение», которое состоит

из двух частей: «Поучения детям» и перечня «путей» – походов и поездок, которые Мономах

совершал в течение своей жизни. Рядом помещено послание Владимира Мономаха Олегу

Святославичу, написанное в разгар усобиц 90-х гг. XI в. после гибели в бою с Олегом сына

Мономаха Изяслава. Произведения эти являются не только ценным историческим источни-

ком, но и ярким литературным памятником, дающим представление об общественном созна-

нии высшего слоя древнерусского общества.

В XI – начале XII в. продолжалось развитие эпического жанра. Со сватовством норвеж-

ского короля Харальда к дочери Ярослава Мудрого Елизавете связан сюжет былины «Соло-

вей Будимирович». Ряд эпических песен возник в связи с борьбой с половецкими набегами

конца XI – начала XII в. В них в измененном виде встречаются имена известных по летопи-

сям половецких ханов (Тугоркан – Тугарин Змеевич, Шарукан – Шарк-великан, Кудреван,

Сутра – Скурла).

Образ князя Владимира Мономаха, инициатора борьбы с кочевниками (в былинах они

выступают под именем татар, народа, имя которого позже заслонило собой имена преж-

них врагов Руси), слился с образом Владимира Святославича. К эпохе Мономаха относится

появление цикла былин об Алеше Поповиче, былина «Ставр Годинович» (прототипом ее

героя послужил приближенный Владимира, позже новгородский боярин Ставр Гордятинич).

В XI в. развиваются каменное храмовое строительство, церковная живопись. До наших

дней сохранились выдающиеся памятники зодчества середины XI столетия – соборы св.

Софии в Киеве и Новгороде и Спасский собор в Чернигове.

Культура эпохи политической раздробленности

Со второй трети XIII в. вследствие раздробленности культурное развитие отдельных

русских земель и княжеств стало приобретать свою специфику. Сложились новые центры

русского летописания. Так, летописание центров Южной Руси в наибольшей степени отра-

жает Ипатьевская летопись (конец XIII в.), Северо-Восточной – Лаврентьевская летопись

(начало XIV в.), Радзивилловская летопись и летописец Переяславля Суздальского (XIII в.).

В конце XII в. было создано одно из замечательных произведений мировой средневе-

ковой литературы «Слово о полку Игореве». Оно посвящено упомянутому выше неудачному

походу на половцев в 1185 г. Новгород-Северского князя Игоря Святославича. То, что именно

этот поход послужил поводом для создания такого произведения, не случайно. Ряд обстоя-

тельств – сопутствовавшее походу затмение солнца, невзирая на которое Игорь продолжил

поход, гибель воинов и пленение немногих выживших, бегство князя из плена – произвели

сильное впечатление на современников. Кроме «Слова…» им посвящены две пространные

повести, дошедшие до нас в летописях.

«Слово о полку Игореве» в дошедшем до нас виде было написано, возможно, осе-

нью 1188 г. Предполагают, что основа текста создавалась еще в 1185 г., вскоре после бег-

ства Игоря из плена, а в 1188 г. в рукопись были внесены добавления в связи с возвраще-

нием из плена брата и сына Игоря. Попытки историков и филологов установить авторство

«Слова…» продолжаются почти два столетия, но пока не увенчались успехом. Главная идея

«Слова…» – необходимость единства действий русских князей перед лицом внешней опас-

ности. Препятствие этому – княжеские распри и междоусобные войны. При этом автор

«Слова…» не сторонник единого государства: разделение Руси на княжества под властью

суверенных правителей он воспринимает как должное: его призыв направлен не к государ-

ственному объединению, а к внутреннему миру. Являясь произведением о событиях своего

времени, «Слово…» одновременно представляет собой и памятник исторической мысли.

«Нынешнее» время сопоставляется в нем с прошлыми событиями второй половины XI в.,

когда началась эпоха княжеских распрей, приведших к ослаблению обороноспособности

страны, что сделало ее уязвимой для половецкой агрессии. В своем обращении к истории

автор «Слова…» широко использует эпические мотивы.

В период раздробленности в Северо-Восточной Руси появилось другое выдающееся

произведение древнерусской литературы – «Слово Даниила Заточника». Оно представляет

собой послание к князю, имя которого не называется, и по форме афористично. В 20-е

или в первой половине 30-х гг. XIII в. была создана вторая редакция этого произведения,

именуемая «Молением Даниила Заточника». Она адресована Ярославу Всеволодовичу, в то

время князю Переяславля-Залесского. Характерной чертой «Моления…» является негатив-

ное отношение к боярству.

Еще одно замечательное произведение древнерусской литературы «Слово о погибели

Русской земли» было написано в самые тяжелые для Руси дни, во время монголо-татар-

ского нашествия. Скорее всего, оно было создано в начале 1238 г. в Киеве, при дворе князя

Ярослава Всеволодовича. Автор начал писать, как предполагают, после получения в Киеве

вестей из Северо-Восточной Руси о вторжении в нее полчищ Батыя и о гибели в бою на

реке Сити брата Ярослава – Юрия. Это оставшееся незаконченным произведение просла-

вляет Русь, не забывшую о своем былом могуществе (при князьях Владимире Мономахе, его

сыне Юрии Долгоруком и внуке Всеволоде Большое Гнездо). В текст помещено и рассужде-

ние о «болезни» – усобицах, подтачивавших силу Руси со времени после смерти Ярослава

Мудрого. Подобно автору «Слова о полку Игореве», автор «Слова о погибели…» обращается

к прошлому своего Отечества, пытаясь отыскать и понять причины его сегодняшних бед.

В середине XII – начале XIII в. продолжал развиваться эпический жанр. Появились

новые былинные сюжеты: о «Сауре Леванидовиче», о «Сухиане». Получили известность

циклы новгородских былин о Садко, песен о князе Романе. Прототипом этого героя высту-

пил Роман Мстиславич, князь Волынский и Галицкий.

В первые десятилетия раздробленности, до начала монголо-татарского завоевания,

продолжали развиваться каменное строительство (в основном храмовое, но появились и

каменные княжеские дворцы) и церковная живопись. В архитектуре второй половины XII –

начала XIII в. сочетались местные традиции, заимствованные из Византии формы и некото-

рые элементы западноевропейского романского стиля. Из сохранившихся памятников зодче-

ства той эпохи особую художественную ценность имеют Георгиевский собор Юрьева мона-

стыря (первая половина XII в.) и церковь Спаса на Нередице (конец XII в.), Успенский и

Дмитровский соборы во Владимире, церковь Покрова на Нерли (вторая половина XII в.),

Георгиевский собор в Юрьеве-Польском (1234).

Вопросы для самопроверки

1. Перечислите признаки государства как политического института.

2. Проследите, какие признаки государственности нашли свое проявление на Руси уже

в X в., а какие только в XI столетии.

3. Каковы предпосылки политической раздробленности?

4. Охарактеризуйте основные направления развития духовной культуры древнерус-

ского населения.

Тренировочные задания для подготовки к ЕГЭ