Раздел VIII. Киноискусство и масс-медиа технологии социально-культурной деятельности т.Ф. Ляпкина, е.П. Тихонова Метаморфозы образа ведьмы в современном кинематографе

Ведовство всегда притягивало внимание и воображение людей. С древних времен люди верят в сверхъестественное. Эта вера то усилива­лась, то ослабевала. Образ ведьмы нашел свое отражение и в кинемато­графе. Появившись на экранах еще в конце XIX века, этот образ остается привлекательным и для режиссеров начала XXI века, не утратив своей популярности.

На ранних этапах развития кинематограф воплощал общее воспри­ятие ведовства, существующие в обыденном сознании общества. Но по­степенно художественный образ ведьмы, конструируемый кинематогра­фом, стал формировать образ ведьмы в общественном сознании. Не смотря на то, что в основе многих сюжетов лежат исторические факты или элементы народных представлений, еще не утратившие силу, ведьма в представлении современной молодежи все больше ассоциируется с эк­ранными персонажами, простыми шаблонами, созданными в кино.

На протяжении всего XX века в кинематографе складываются свои традиции изображения ведьм. Ведьма как экранный образ и персонаж появилась гораздо позднее, чем другие известные мистические образы дьявола или вампира. Уже в 1896 году вышел фильм Ж. Мельеса «За­мок дьявола». Многие исследователи отмечают, что кинематограф с самого начала умело эксплуатировал человеческие страхи. «Он пугал демонстрацией вещей до селе невиданных, или казавшихся маловеро­ятными» [2: 101].

Ведьма на экране появилась в 1909 году в фильме «Дни колдовст­ва» Э. Дисона. Особое значение в формировании экранного образа ведь­мы имеет следующий фильм режиссера Б. Кристенса, вышедший в 1921 году, который так и назывался - «Ведьмы». В этом фильме воплотились сразу несколько подходов к пониманию ведовства. Скептическое вос­приятие ведовства было показано на ряду со сценами жертвоприноше­ний и исполнением различных ритуалов, с пытками инквизиции, и сце­нами шабаша.

Сегодня мультипликация, литература, различные шоу и кинемато­граф способны сами влиять на формирование различных образов, многие герои конструируются именно в кино, например Джейсон и Фреди [3: 10]. Однако, для создания любого образа необходим фундамент, источ­ник. Так, используя различные элементы образа ведьмы уже традиционно

290 существующие в определенных культурах, современные режиссеры соз­дают новые художественные образы ведьм. Это просматривается на при­мере современных молодежных сериалов. Таких, например, как «Зачаро­ванные» (1998-2006) группы американских режиссеров Дж.Т. Кречмера, К. Лонга, Д. Стрейтона и др. В этом фильме ведьмы представлены как молодые вполне девушки, обладающие наследственным даром. Они ве­дут обычный образ жизни, а колдовство для них приятное дополнение к жизни, омраченное лишь злодеями, жаждущими заполучить их силу.

Сериал «Зачарованные» стал знаковым фильмом для начала появле­ния похожих, таких как «Колдовство» (1996) американского режиссера Э. Флеменга, «Практическая магия» (1998) совместная работа амери­канского и австралийского режиссеров, «Колдунья» (2005) американско­го режиссера Н. Эфрон, «Моя любимая ведьма» (2008) российских ре­жиссеров П. Белышкова и А. Кирющенко, «Тайный круг» (2011) группы американских и канадских режиссеров, и многие другие фильмы.

Можно выделить ряд общих особенностей создания образа ведьмы. Например, героина фильма «Тайный круг» это обычная девушка, с внеш­ностью, отличающейся от остальных героинь, воспитывающаяся родст­венниками. Один из ее родителей погибает в детстве, но потом обяза­тельно оказывается воскресшим. Героиня входит в особый колдовской круг, который черпает свои знания из «Книги теней». Большое значение придается амулетам и талисманам. Зачастую авторы пытаются связать ведьм с какими-нибудь традиционными представлениями, через их пред­ков, которые оказываются древними знахарками или ведьмами, сожжен­ными на костре. Для этого даже могут быть использованы как действи­тельные исторические факты, например инквизиционные процессы, так и известные легенды.

Такие фильмы становятся очень популярными среди молодежи, по­являются множество товаров с изображениями героев, повсюду распро­страняются фотографии. Если персонажи достигают достаточной попу­лярности, на основе сериала публикуются книги. Постепенно это приво­дит к тому, что ведьмы ассоциируется с героинями сериалов. Их обсуж­дают, им пытаются подражать. Они начинают восприниматься как норма обычной жизни. «Ведьмы среди нас». Перенесение художественного, вы­мышленного, фантазийного образа из кинематографа в повседневную жизнь стало особенностью в конструировании новой реальности.

Интересно, что даже если образ ведьмы полностью соответствует на­родным представлениям и внешне и атрибутивно. Существует множество приемов и эффектов, которые создают совершенно иное восприятие об­раза, нежели было в народной культуре. Например, фильм «Затащи меня в ад» (2009) американского режиссера С. Рэйми фольклорные элементы народных румынских сказаний становятся пародийными. В этом фильме ведьма представлена в образе старой румынской цыганки, которая накла­дывает проклятье на главную героиню. Ее художественный образ живо­писен и почти традиционен - это старая, седая, морщинистая женщина с носом крючком и бородавками, вставным глазом и вставной челюстью. Все эти внешние особенности были признаком принадлежности к двум мирам. Согласно народному поверью, проклятым считается человек, об­ладающий проклятой вещью. В этом фильме такой вещью является про­стая пуговица, за обладателем которой три дня преследуя ходит ламия -черная коза. Эту козу цыгане и призывают для самых страшных дел и сильных проклятий. На третий день именно коза забирала душу прокля­того в ад. Однако, злой дух можно задобрить, если принести в жертву маленькое животное. Фильм насыщен не только спецэффектами, помо­гающими эмоционально пережить колдовство, но и современными шут­ками, благодаря которым ведьма воспринимается как комический персо­наж, даже не смотря на народное вполне традиционное мистическое про­исхождение образа. Как отмечает С. Ф. Ростоцкий, «он сделал из фильмов ужасов веселую, но при этом очень страшную комедию» [3: 10] .

Часто образ ведьмы не требует глубокого осмысления, но хорошо уз­нается и запоминается. Между тем ведовство имеет длительную историю развития, взаимодействия элементов различных культур. «История ве­довства - это история аккультурации, при которой элементы одной куль­туры, проникая в другую культуру, не только аккумулируются в ней, но и сплавляются с ее элементами, приобретают иное толкование и в конце концов трансформируются. Преемственность разнообразных явлений, объединенных понятием «ведовство» тянется от древних языческих веро­ваний» [2: 42]. Кинематограф сегодня активно участвует в конструирова­нии нового образа ведьмы, наделяя его новыми чертами, то упрощая и все больше приближая его зрителю, то делает его фантастическим, мис­тическим или сказочным.

Литература

229. Артемьева, О. Девушка и смерть / О. Артемьева // Искусство ки­но. - 2010. - №10. - С.100-120.

230. Колдовство и ведьмы в Средние века. - Санкт-Петербург: Изд. группа «Евразия», 2001. - 480 с.

231. Ростоцкий, С.Ф. Еще три дня хоррора: обзор фильмов ужасов / С.Ф. Ростоцкий // Сегодня. - 1996. - сент. - С.10.

Е.Н. Львова