Тема 3. Античная философия

Вопросы, рассматриваемые на лекции:

1. Особенности древнегреческой философии и ее периодизация.

2. Античная натурфилософия.

3. Антропологический поворот в античной философии: софисты и Сократ.

4. Философия Платона и Аристотеля.

5. Философия эпохи эллинизма.

При всем разнообразии школ и направлений а античной философии, можно говорить о некотором сущностном ее единстве. Черты, определяющие сущность античной философии:

1. Она космоцентрична. Ее теоретическую основу составляет «диалектика идеи и материи, разрабатываемая в виде чувственно-материального космоса, движимого космической душой т создаваемого сверхдушевным и сверхчувственным первоединством». Исходный принцип эллинского мышления – бытие представляет собой единство, несмотря на множественность вещей. Космос как гармоническая взаимосвязь существующих вещей. Предмет античной философии – познание космоса, природы в ее структурности, человека как ее неотъемлемой части.

2. Возникновение античной философии связано с преодолением мифологии как формы родового сознания. Художественное понимание космоса как симметрии, гармонии, меры, красоты, ритма.

3. Античная философия строится на принципе объективизма. Прасимвол античной философии - отдельное материальное тело. Душа и ум как космические силы, а человеческая душа и ум – слабое отражение их объективного аналога. Внутренняя соотнесенность микрокосма и макрокосма. Эстетический аспект космологии. Основной метод философского познания – интеллектуальное созерцание целого как целого.

4. Античная философия пантеистична. Космос абсолютен, божественен, а боги – лишь принцип действия разнообразных сторон космоса или природы. Боги не творят мир из ничего, а всего лишь придают ему форму.

Тематику всей античной философии составляют проблемы соотношения бытия и небытия, идеи и материи, единого и многого, общего и единичного, ума и души, души и тела.

Периодизация истории античной философии по Г.И.Челпанову. Первый период – натурфилософский или космологический (VI в. до н.э. – сер. V в. до н.э.) характеризуется преимущественным интересом к проблемам «физиса» и космоса, поиском субстанционального начала всех вещей. Второй период – антропологический (2-я пол. V в. до н.э. – кон. V в. до н.э.) делает главным предметом исследования человека, его сущность. Третий период – систематический (V – IV вв. до н.э.) характеризуется открытием сверхчувственного и категориальной диалектикой Платона и Аристотеля, давших формулировки основных философских проблем. Четвертый период – этический (Ш – I вв. до н.э.) понимает философию прежде всего как нравственное учение, разрабатывающее нормы и правила человеческой жизни.

Натурфилософский период представлен ионийскими философами (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), италийскими (элеаты, пифагорейцы), Анаксагором, Эмпедоклом, Демокритом. Восприятие ионийцами мира, природы космоса как живого и самодвижущегося целого. Основная оппозиция данного периода – противостояние учений Гераклита Эфесского и философов элейской школы – Парменида и Зенона.

Гераклит об универсальности изменений в мире, о борьбе противоположностей как источнике всего сущего, о гармонии как внутреннем тождестве противоположностей. Первоначало «вечно живой огонь» и как субстанциональное начало, и как эсхатологическое, и как Логос – разумная диалектическая необходимость, управляющая миром. Логос – внутренняя структура огня, его мера. Огонь – единство борьбы и гармонии в мире. Познать Логос можно только разумом, но не чувственным восприятием. Видимый чувственно-конкретный пласт бытия не есть вечная сущность.

В противоположность ему Парменид учил, что есть только бытие. Оно неподвижно, вечно, целокупно, сфероподобно, совершенно. Небытия нет. Множественность, изменчивость мира – заблуждение. Бытие и мысль о бытии тождественны. Основная характеристика бытия – неподвижность, неизменность, отсутствие генезиса. Его ученик Зенон доказывал тезис о единственности бытия путем обнаружения внутренних противоречий (апорий) в аргументации противников. «Дихотомия», «Ахилл», «Летящая стрела» - противоречия в понятиях о пространстве, едином и многом, движении и покое, прерывном и непрерывном. Множественность и движение не обладают реальностью. Напротив, для Гераклита изменчивость, активность – сама суть бытия.

Есть ли нечто посредствующее между единым, данным уму, и множественной действительностью, открываемой чувственным опытом? Пифагорейцы таким началом называли числа и их соотношения. Они суть первопричины бытия. Ведь число не есть чистая идея ума и не есть просто данное опыта.

Если милетская школа давала ответ на вопрос о материальной причине сущего, элейская и пифагорейская пытались решить вопрос об идеальной форме существующего, то их последники философы натурфилософского периода - Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит стремятся ответить на вопрос о причине движения. Они исходят из мысли элейцев о том, что истинно сущее бытие не может ни возникнуть, ни погибнуть. Эмпедокл: жизнь природы как циклический процесс, в котором верх берет то Любовь, соединяющая физические элементы в единое, то Вражда, обособляющая элементы друг от друга и порождающая множественность. Анаксагор: число материальных элементов бесконечно, сила, приводящая их в движение – ум, или Нус как сознательная, целесообразно действующая сила.

В отличие от предшественников атомисты Левкипп и Демокрит предприняли попытку создать систему, объясняющую мир. В качестве первоначал они вводят два новых понятия – неделимые атомы и пустоту. Атом неделим, неуничтожим, их бесконечно много; пустота – условие существования этой множественности. Мир, вещи, душа человека – соединение различных по форме, величине и положению атомов. Мир объясняется без прибегания к понятию цели. Все имеет необходимую причину. Существование случайности отрицается.

Антропологический период связан с деятельностью софистов, Сократа и сократических школ. Софисты – платные учителя красноречия. Противопоставление существующего по природе и существующего по установлению. Протагор: «человек есть мера всех вещей». Относительность всего существующего, в том числе истины и знания. Ощущение не может ошибаться, показывая, какое состояние лучше, какое хуже. Лучше или хуже – не значит, что одно – истина, а другое – нет. Мерзнущего надо согреть, больного – вылечить. Таков рецепт Протагора. Все ли суждения в равной степени истинны? Да. Взаимодействуя, вещи изменяются, их свойства небезотносительны. Вещи зависят от состояния воспринимающего. «Все есть и не есть», «все сказывается обо всем и ничто ни о чем». Релятивизм Протагора – относительность и условность человеческого познания. Горгий, приняв доказательства элеатов против множественности, движения и возникновения сущего, не согласился с выводом о единстве, неизменности и вечности бытия. Тем самым он приходил к выводу о том, что все суждения в равной степени ложны. Существующее не совпадает ни с мыслью, ни со словом, поэтому его невозможно ни познать, ни выразить, ни объяснить. Следовательно, объективной истины не существует, есть лишь мнения. Человек – мера не только вещей, но и мнений. Философское знание – лишь средство для достижения свих целей.

Вопросы, поставленные софистами, разрешил Сократ. Самопознание – источник всякого истинного знания. Поиски знания – всеобщего, объективного, безусловного, независящего от показаний чувств. Что есть сущность человека? – душа, т.е. разум и нравственно ориентированное поведение человека. Знание добра не только необходимое, но и достаточное условие нравственного действия. Добродетель состоит в знании добра и действии в соответствии с этим знанием. Его этика рационалистична. Достичь добра – значит отрешиться от мнимого знания, осознать свое незнание, подвергнуть традиционные ценности суду разума. Диалектика как метод этический, направленный на воспитание души, на осознание подлинного смысла своего существования, и только затем – метод логический и гносеологический. Диалектика Сократа диалогична (ирония и майевтика), по содержанию – индуктивна и дефинитивна.

Киники считали философию жизненной мудростью, которая врачует душу человека. Благо человека – внутренняя свобода, воздержание от наслаждений и нечувствительность к страданию. Антитеза природы и культуры, отвержение значимости общего – центральные идеи кинического учения. В основе практической философии киренаиков лежал принцип удовольствия, гедонизм. Но стремясь к ним, мудрец должен господствовать над жизненными благами, быть свободным от них и волнений мира. Но так как достичь совершенного блага невозможно, жизнь не имеет смысла.

Великое открытие Платона – реальность идеального, сверхчувственного. Центральное учение Платона - учение о мире идей (эйдосов) как умопостигаемом, внепространственном, вневременном, существующем вечно и неизменном. Мир идей – упорядоченная целостность, венчаемая идеей Блага. Поэтому все идеи «благие». Идеи – это 1) образцы, эталоны, 2) причины, источник бытия вещей, их свойств и отношений, 3) идеалы, цели, к которым стремится все существующее, 4) общие понятия о смысле, сущности предмета. В основе космоса – три разнородных начала: Бог (активное начало), идеи (качественное начало) и материя (телесное начало). «Мировая душа» - проводник между миром идей и миром вещей, в том числе и человека. Мир идей – подлинное бытие, материя – небытие, мир конкретных чувственных вещей – мир вечного становления. Теория познания Платона своим предметом имеет мир идей, т.е. общее, универсальное. Истина (эпистема) и мнение (докса). Знание – не результат чувственных восприятий, знание – результат духовного созерцания или «припоминания» (метемпсихоз, учение о переселении душ). Ноэзис – высшая ступень познания истины. Взгляды Платона на человека. Человек – часть космоса. Структура человеческой души изоморфна структуре государства. Соответствие миру идей, душе мира и телу мира как основным структурам космоса – трех сословий свободных граждан в государстве: правителей, воинов и дельцов, и трех составляющих души человека – разумной, аффективной и вожделеющей.

Аристотеля отличает понимание философии как науки, строгого, систематического, доказательного, понятийного знания, устремленность к научной определенности, точности предмета и методов философского исследования, логической стройности. Как и у Платона, общее у него предшествует частному, определяет его, а источник знания – в самом разуме. Три части философского учения Аристотеля – теоретическая, практическая, пойетическая. Особое место логических сочинений («Органон» или «инструментальные книги»), в которых за критерий научности берутся доказательность и непосредственно очевидные истины – логические законы мышления: закон противоречия, закон исключенного третьего. Логико-онтологический характер учения о категориях. Категории – основные роды или разряды бытия и основные роды понятий о бытии, без которых ничего не мыслится. Десять таких категорий: сущность, качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время, обладание, положение. Категория «сущность» как ключевая для его онтологии, как «то, что никогда не бывает сказуемым, а всегда только подлежащим», сущность существует сама по себе, а не в чем-то другом. Предметом метафизики Аристотеля является не только исследование высших родов бытия, но и поиск его первопричин. Четыре первопричины бытия - материальная, формальная, движущая и целевая. Материя – чистая потенция быть чем угодно, лишена свойств, качеств, величины и строения, форма - деятельное начало. Всякая вещь – результат слияния формы и материи, источник которого – движение. Источник движения – форма всех форм, чистая форма, - неподвижен, един, деятелен. Деятельность божественного перводвигателя – энтелехия. Материя содержит в себе зачатки всех форм. Два вечных начала – перводвигатель и материя – объясняют вечность мира.

Одушевленные существа – сплав души и тела. Душа есть осуществление «присущей телу возможности быть живым», то есть она - не самостоятельная сущность, отделенная от тела, как у Платона, она – подлинная сущность тела, она есть принцип, дающий жизнь. Три разновидности души: растительная, чувствующая и разумная. В основании этики Аристотеля лежит принцип объективной целесообразности. В человеке заложено внутреннее стремление к благой цели, т.е. цели, преследуемой ради нее самой. Это стремление к счастью. Высший принцип счастья – мера. Назначение человека – добродетели. Их две: этическая (мужество, благоразумие, щедрость, правдивость и т.п.) и дианоэтическая (мудрость, разумность, рассудительность, - фронезис). Этика соподчинена политике. Город-государство – это горизонт всех моральных ценностей и единственно возможная форма общежития. Цель государства – воспитание граждан в духе добродетели. Человек – это политическое (общественное) животное. Высшее государственное благо – справедливость, право – мерило справедливости, - регулирующая норма политического общения. Гражданин только тот, кто умеет и властвовать, и подчиняться. Раб – «говорящее орудие». Классификация форм государственного устройства.

Этический период в развитии античной философии. Три века эпохи эллинизма. Нарушение характерного для античного полиса тождества человека и гражданина. Субъект нового типа как нечто отличное от общества, от государства. Противоречие между универсализмом и индивидуализмом. Метафизика уступает место этике. Три основных направления эпохи раннего эллинизма.

Эпикуреизм (IV в. до н.э. – IV в. н.э). Эпикур, Тит Лукреций Кар. Метафизическая основа их учения – видоизмененный древнегреческий атомизм: атомы могут «самоотклоняться», освобождая место случайности в космосе, делая возможной свободу человека. Высшая цель человека – удовольствие как умеренное и сдержанное наслаждение души, полной благородного спокойствия и умственного равновесия (эвдемонизм). Философия приводит к счастливой жизни, понятой как «свобода от телесных страданий и душевных тревог». Счастье связано с отказом от участия в политической жизни общества. Смерть не касается человека.

Стоицизм (Ш –П вв. н.э.) – противник эпикуреизма. Древняя (Зенон, Клеанф, хрисипп), Средняя (Панэций, Посидоний), Поздняя (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) Стои. Множеству атомов Эпикура стоики противопоставили космос как единый, целостный, одушевленный телесный организм, подчиняющийся мироправящему Логосу. Душу космоса составляет «пневма» (огненный эфир), разлитая по всем органам и связывающая мир в единое целое. Человек – часть космоса, живущий по законам целого, его жизнь предопределена судьбой. Отрицание случайности, фатализм. Добродетель - это подчинение вселенскому закону, жизнь во имя целого. Как существо разумное, человек способен укрощать страсти и вожделения, в чем и состоит его счастье. Благо в четырех добродетелях: благоразумии, умеренности, мужестве, справедливости. То, что им противостоит, - зло. Все остальное – жизнь и смерть, здоровье, богатство – не зависит от человека и относится к сфере нейтрального. Поздний стоицизм характеризуется повышенным интересом к интимным, религиозным переживаниям, усилением пессимизма в трактовке человека и мира. Стоический идеал человека как мудреца, достигшего нравственного очищения, отрешения от всего внешнего, обладающего внутренней свободой.

Скептицизм (IV в. до н.э. – Ш в. н.э). Пиррон, Карнеад, Секст Эмпирик. Исходит из положения Гераклита об изменчивости, текучести мира, отсутствия в нем четкой определенности, и приходит к выводу о невозможности объективного знания о мире, о невозможности рационального обоснования человеческого поведения. Единственно правильная линия поведения в такой ситуации – атараксия (невозмутимость).

.