Тема 10: Онтология: Философские концепции бытия. Основные вопросы онтологии.

Вопросы, рассматриваемые на лекции:

1. Природа онтологического познания. Проблемы онтологии.

2. Категория бытия. Сущность и существование, явление и сущность.

3. Бытие как объективная и субъективная реальность. Материя и субстанция.

4. Иерархия слоев бытия.

Словосочетание «онтология» образовано из греческих слов «ontos» (бытие) и «logos» (слово) и переводится как учение о бытии. Впервые встречается в «Философском лексиконе» Рудольфа Гоклениуса (1613). Но как область философии вычленяется у элеатов (рубеж V1 – V н.э.) и занимает центральное место в философских системах Платона и Аристотеля. Задача «первой» философии, по Аристотелю, в том, чтобы «произвести рассмотрение… сущего как такого, и в чем его суть, и какие у него свойства, поскольку оно – сущее». Онтология, т.о., это учение о сущем, существовании вообще в отвлечении от свойств и особенностей существующего и его частных разновидностей. Онтология ставит вопросы: Что такое бытие? Что значит - существовать? Что такое небытие? Как можно существовать? Все ли сущее существует одинаково? Существовало ли сущее всегда, или же оно возникло? и т.п.

Проблемы онтологии выглядят абсурдными с точки зрения здравого смысла. Формулируя их, человек выходит за рамки обыденного сознания и применяет особые формы мышления – категории. Это предельно широкие понятия, многие из которых раскрываются лишь друг через друга и используются попарно. Например, бытие и небытие, качество и количество, сущность и явление, возможность и действительность, единое и многое, часть и целое, необходимость и случайность, движение и покой и др. Однозначных ответов на онтологические вопросы нет. Среди прочих выделяется следующая группа онтологических проблем. Проблема небытия. Как помыслить небытие? Если это невозможно, то есть ли оно? Если есть, то есть ли оно «нечто»? Проблема сознания. Присуще лм оно только человеку? Как оно возникает? Существует ли высшее сознание – Мировой дух, который творит сознательные души? Где существует сознание? Имеет ли оно пространственные характеристики? Существует ли особая духовная реальность? Как она соотносится с материальным бытием? и т.д. Проблема единства мира. Должны ли мы считать многообразие предметов и явлений одним бытием, к которому разнообразие может быть сведено как к своей сущности, или же мы имеем дело с бесконечным разнообразием видов бытия, у каждого из которых – своя сущность? Первая позиция в этой дилемме – монизм, вторая - плюрализм, промежуточная – дуализм (существует духовное бытие, существует материальное бытие, у каждого – своя сущность). Проблема Бога. Каковы отношения Бога, природы и мира? Присутствует ли Бог в природе или же он ей трансцендентен? Соизмерим ли он с ней? Бог – особое бытие? Творение мира – разовый акт или непрерывный процесс? создание всего множества вещей, или же принципов, законов и начал дальнейшей эволюции? Теодицея. Проблема движения. Каков источник движения?

Определенная онтология предполагает определенную, соответствующую ей гносеологию, и наоборот. Онтология также образует фундамент для этики, т.к. философское обоснование нравственности невозможно вне связи с вопросом о «сущем». Пример: у Платона различие между миром идей и миром вещей подразумевало гносеологический критерий (умопостигаемость идей и постижимость чувствами вещей), а мир идей – бестелесных образцов вещей – имел также и значение нравственного совершенства. Идеи были благими во всех смыслах – как прекрасно «сделанные», как нравственно совершенные и как совершенные эстетически; в рационалистической философии Нового времени тождество бытия и мышления превращается в панлогизм.

Проблемы онтологии рассматриваются с разных позиций, к которым так или иначе тяготеют философы. 1. Реализм. Точка зрения наивного реализма исходит из того, что вещи таковы, какими мы их видим, ощущаем, и не зависят от того, что мы о них думаем. Онтологический реализм шире: он признает реальность, объективно существующей вне сознания и независимо от него. Её называют объективной реальностью. Полюсами реализма являются объективный идеализм и материализм. 2. Объективный идеализм считает объективно реальным и идеи, и вещи, и духовное, и телесное. Однако духовное - это высший род бытия. Вещи зависят от идей как от своих конечных причин. Бытие духовного вечно, телесного – временно. Точка зрения материализма противоположна. Самостоятельное, независимое от тела существование душевных явлений (души), сознания, упрощенный материализм отрицает. Материализм диалектический признает оба вида реальности – и объективную материальную, и субъективную духовную. Последняя – вторичный для него род бытия, т.к. возникает лишь на определенном этапе эволюции. Выделяет он в качестве особой реальности и общественное бытие, которое определяет общественное сознание. 3. Субъективный идеализм. В онтологическом плане это антипод реализма как в материалистическом, так и в объективно-идеалистическом варианте. Кредо: существовать, значит быть воспринимаемым (Беркли). Солипсизм. Мягкая форма предпочитает ограничивать реальность рамками опыта. 4. Феноменология. Лозунг Гуссерля: «К самим вещам!». Но вещи здесь – часть содержания сознания, часть, на которую направлены акты самого сознания: это то, что воспринимается и мыслится. Но воспринимающая часть сознания не субъективна, а объективна. Идеальное, всеобщее содержание сознания – особый род объективного бытия, бытия феноменов, сущностей. Они бестелесны и существуют трансперсонально. 5. Экзистенциализм видит принципиальную разницу между бытием вещей и бытием человека. Человек – это вопрошающее о своем собственном смысле бытие, сознающее себя бытие, свободное, проектирующее себя бытие в возможности. Такое бытие суть «экзистенция», бытие вещей – «просто-присутствие».

Бытие – центральная категория онтологии. В философии первая попытка определить бытие и небытие принадлежит Пармениду Элейскому. Он отверг небытие, поскольку его нельзя ни помыслить, ни выразить в словах, а бытие отождествил с мышлением: мысль об объекте и само мыслимое у него совпадают. Платон допускал небытие как существующее «нечто», причастное бытию, противостоящее бытию как «иное» - «тождественному»: например, как миру вечных и неизменных идей противопоставлена «хора» - неопределенная, бесформенная и непознаваемая изменчивость. Аристотель, следуя за Парменидом, не различал бытия от понятийно оформленного мышления о бытии. Абсолютного небытия нет, есть бытие в возможности, без которого нет возникновения, рождения. Первоматерии как чистой возможности Аристотель противопоставляет Бога – форму всех форм, чистую действительность, осуществленность – наивысшее бытие. У Гегеля любое начало есть единство бытия и ничто (ничто, из которого должно произойти нечто). «Бытие есть чистая неопределенность и пустота… Бытие, неопределенное непосредственное, есть на самом деле ничто». Бытие и небытие - и различны, и нераздельны, «их истина есть… становление». Диалектический материализм отбрасывает понятие «бытия вообще» и отождествляет бытие с материальностью. Оно абсолютно и вечно, т.к. материя несотворима и неуничтожима. Поэтому абсолютное небытие невозможно. Вторичный вид бытия – идеальное. Характеристиками бытия в экзистенциализме являются совпадение в нем сущности и существования, временность, конечность. Бытие – это «бытие-к-смерти». Смерть есть ничто, небытие. Но само ничто шире, чем смерть: оно также – основание и граница бытия.

Категория бытия тесно связана с категорией «сущности». Уже Аристотель называл сущность «сутью бытия». Бытие любого сущего лучше всего, считал он, выражается его сущностью. Сущность тоже бытие. Это «глубинный слой» всякого бытия. Сущность это то, что не лежит на поверхности, то, что недоступно чувствам, но умопостигаемо. Это такое бытие, которое существует само по себе, а не через другое. Позже отсюда пойдет понимание сущности как субстанции, т.е. причины самой себя. Средневековая схоластика разрабатывает вопрос о соотношении сущности и существования, чтобы различить Бога и сотворенный мир в аспекте их бытия: Бог есть единственное самостоятельное бытие, в нем «сущность» (essentia) и «существование» (esse) совпадают. Бог сам и есть суть своего бытия, его источник. Но он так же есть сущность-субстанция тварного мира и первоначало его бытия. Т.о., у сотворенных вещей «сущность» находится вне их и предшествует их возникновению. Гегель противопоставляет сущности «явление». Сущность не может быть только «бытием в себе». Она должна явить себя, обнаружить, став действительностью. Сначала она предстает как видимость, лишенная сущности, затем как «явление». Явление – это сущность в ее существовании, или существенное существование. Явление есть существенное отношение. В диамате «сущность» и «явление» становятся гносеологическими категориями, описывающими путь познания, а «существование» оказывается тождественным бытию в широком смысле и предстает для человека как существование мира предметов, мира явлений, мира идей и т.д. Строго определить категорию существования невозможно, т.к. существование является предельной характеристикой бытия, его самовыражением. Коррелятивными ему являются такие понятия как «наличность», «данность», т.е. буквально то, что есть. Бытие, т.о., может быть понято как особого рода единство форм и способов существования, как особого рода структура или универсум, в котором реальные различия его форм исчезают и остаются только его абстрактные характеристики, которые и становятся предметом онтологии. Что же это за формы существования, о единстве которых идет речь? В самом общем виде это 1. бытие предметного мира, 2. бытие духовного и 3. бытие социального.

Для обозначения бытия в качестве объективной реальности используется категория материи как существующей независимо от человеческого сознания; для обозначения в качестве субъективной реальности – категория духа, сознания и т.д., которые заключают в себе все разнообразие сознательной и бессознательной психической деятельности индивидуального или коллективного «Я». «Дух» и «материя» являются, т.о., фундаментальными категориями структуры бытия. Соответственно им существуют материалистическая онтология и онтология объективно субъективно - идеалистическая.

Термин «материя» (лат. materia – вещество) претерпел сложную эволюцию. Древнегреческие натурфилософы: первоначало – четыре «стихии» (огонь, воздух, вода, земля). Аристотель: материя – пассивный субстрат, способный к восприятию различных форм, возможность действительности. В поздней античности в осмыслении материи появляется этический аспект. В гностицизме материя – это низменное, злое начало, поглощающее и разделяющее начало духовное, возвышенное. Для неоплатоников материя – это своего рода периферия бытия, последняя ступень деградации духовного, истекающего из первоначала неподвижного Единого. Шеллинг называл материю «дремлющим духом». У Гегеля материя – такое сущее, которое мы можем мыслить, если абстрагируемся от всякой формы «какого-нибудь нечто». Классический материализм 18 – 19 вв. понимал под материей единственную реальность, субстанцию, к которой сводится все сущее. Они наделяют материю способностью к самодвижению и саморазвитию, пространство и время становятся ее атрибутами. В диалектическом материализме материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, данной нам в ощущении. Это предельно широкое определение, позволяющее говорить о материи вообще, безотносительно к возможному открытию новых, еще неизвестных ее свойств, видов и форм и связывающее материю с такими ее атрибутами как субстанциональность, неисчерпаемость, неуничтожимость, пространство и время, движение как способ ее существования, развитие – как суть движения. Развитие наличного мира являет собой систему материального движения, в котором выделяется иерархия из пяти основных форм: механического, физического, химического, биологического, социального.

С понятием материи тесно связано другое понятие – субстанция (лат. substantia – сущность, существо, суть), к которой сводятся все формы проявления бытия. Объемы этих понятий нередко пересекались друг с другом или даже совпадали, как в случае с материализмом: для него материя (=субстанция) – сущность природы, причина самое себя и источник бытия всех вещей. Аристотель впервые использовал понятие субстанция для выделения сущности вещи в качестве особой категории в ряду других. Для него сущность это то, что способно к самостоятельному существованию и выражает суть бытия. В западноевропейской схоластике под субстанцией стали понимать все имеющие самостоятельное бытие сущности – носительницы акциденций (качеств). Декарт свел всю множественность субстанций к трем: несотворенной мыслящей (Бог), сотворенной мыслящей и сотворенной протяженной (телесной). У Спинозы субстанция одна – Бог. У Лейбница – плюрализм субстанций-монад. Если в основе мира одна единая субстанция, то философия называется монистической (Спиноза, Гегель, Маркс); если две (дух и материя) – дуалистической (Декарт), если множество - плюралистической (Демокрит, Лейбниц).

Уровни организации материи совпадают с основными формами бытия: 1. уровень неживой материи, 2. живой и 3. социальной. Они теснейшим образом связаны между собой, находятся в определенной иерархии и развиваются от менее сложной (неживой) к более сложным (живой и социальной), образуя такой признак организации материи как системность. Иерархически «многослойную» модель бытия предлагает Н.Гартман. Человек, полагает он, существо многомерное, а потому связано со всеми структурами мира. Философия должна охватить «бытийные отношения», чтобы претендовать на постижение полноты мира. «Итак, надо понять… человека, включая его сознание, исходя из его встроенности в целостность реального мира», т.е. исходя из новой онтологии. Любая гносеология должна быть построена на онтологии, ибо познание есть один из видов бытийного отношения «между сущим объектом и таким же сущим субъектом». Диалектика связывает в единую систему объект и процесс. Мир, т.о., оказывается многослойным, и все слои между собой взаимосвязаны. Необходимо познавать естественное устройство многослойного мира. «Главных слоев четыре: физически-материальный, органически-живой, душевный, исторически-духовный. Каждый из этих слоев имеет собственные законы и принципы. Более высокий слой бытия целиком строится на более низком, но определяется им лишь частично». Понять бытие можно путем анализа отношений, существующих между реальным и идеальным бытием. В такой бытийной картине нет идеального бытия как такового, как некоторого отдельного образования, а есть духовный слой как одна из плоскостей единого бытия, в который включается язык, право, нравственность и т.д. Все слои бытия переплетены между собой, определенным образом субординированы и составляют единство мира.