Становление Японского государства Ямато.

Прежде чем приступить к дальнейшему размышлению над истоками восточного мировоззрения, хотелось бы обратить внимание на события, происходившие в это время на Японских островах. Необходимость его продиктована исторической связью всех дальневосточных цивилизаций. И она обусловливает понимание сложившихся последующих политических отношений и общественных традиций, при кажущейся идентичности внешнего обрамления. Без этого невозможно объяснение схожести этических воззрений и ритуалов проистекающих порой из разных убеждений и отправных пунктов. К тому же саму историю, сложно интерпретировать как историю, без синтеза всех связей и повлиявших событий.

Историческое становление и развитие Японии, как островной страны всегда предопределялось приходом свежих идей и материальных достижений с материка. Все это подобно кругам на воде или электромагнитным волнам, постепенно распространяясь из китайского эпицентра, в определенное время достигало островов. В этом кроется и причина запаздывания государственного строительства по сравнению с материковыми соседями.

Найденная в 1884 году в местечке Яёи керамическое изделие, представлявшее собой древнюю специальную посудину для приготовления каши, конца 3 века до нашей эры, стала важным сенсационным документом, дающим представление о времени утверждения земледелия, как образа жизни. Культура земледелия и рисосеяния, принесенная переселенцами с полуострова на видимые сопредельные острова, потребовала немало времени для подготовки и наступления радикальных перемен. Несомненно, этим объясняется отсутствие как более ранних сведений, так и тех к которым отнесен период с 3 века до нашей эры по 3 век нашей эры, получивший наименование Яёи.

Японский миф, сочиненный в 8 веке, отводя начало истории к 6 веку до н.э., не располагает до сегодняшнего дня никакими подтверждающими фактами, кроме ссылки на авторитет богов.

В третьем веке нашей эры происходит формирование первого государственного образование Ямато. О государственном устройстве Ямато, тоже нет подробных сведений, а потому сложно делать выводы. Пребывание на посту главы государства женщины по имени Химико, наводит на предположение об особых взаимоотношениях в обществе с сохранившимися элементами матриархата. История свидетельствует, что к тому моменту, когда в социуме достаточно четко прописывались вопросы, касающиеся собственности, преемственности, наследства и власти, женщины уступали место мужчинам. В 239 году отправленный ею посланник получил в китайском государстве бронзовое зеркало и золотую печать, символизирующие право на власть, от заморского государя. Момент был внесен в анналы китайской истории, благодаря чему мир и может ныне судить о рождении нового государства. В Японии сохранились сведения об учёном подвижнике Ванине в 285 году доставившем впервые на острова труды по философии конфуцианства. До наших дней сохранились и объекты связанные и посвящённые этому необычному человеку.

О происходивших в Ямато в 4 веке событиях известно мало, за исключением фактов свидетельствующих о контактах с корейскими государствами. В 5 веке они приобретают характер непрерывных связей и в это же время, через просветителей из Пекче на островах были посеяны первые семена буддизма. Широкое распространение буддизма началось с 6 века. Именно тогда король Пекче отправил в Ямато буддистских наставников с книгами и прочими необходимыми вещами. Так в Японию пришел буддизм, ошибочно принятый его жителями вначале за корейское эксклюзивное изобретение, и прочно утвердилась иероглифическая письменность ханмун, ставшая основой японской письменности.

Разносторонние связи соединили Ямато, не только с Пекче, но и с другими корейскими государствами. Элементы архитектуры, сохранившиеся скульптуры, несущие корейский стиль, подтверждают успешность прошлых взаимоотношений.

Документы свидетельствуют, что известный государственный деятель принц-соправитель Сётоку (580-622 гг.), с чьим именем связывают приход нового времени, получившего наименование как Осакский (580-690 гг.), при росписи буддийского храма, возводимого по его распоряжению, просил короля Пекче прислать ему живописцев.

В Осакский период в Ямато происходят серьезные политические и культурные перемены, определившие последующее историческое развитие, формирование традиций и менталитета японской нации. Благодаря широкому видению перспектив государственного строительства принцем Сётоку, страна укрепила идеологию, обрела табель о 12 рангах госчиновников и первую конституцию из 17 законов. В числе коих особо следует выделить право подданных на свободу совести и запрет на преследования и конфликты по религиозным мотивам. Решение очень мудрое, учитывая гибельность подобных споров для государства с островной диспозицией. Вспомним, что закон « О свободе совести» имел первое официальное воплощение в Европе, также на Британских островах в 17в., после череды кровавых разборок учинённых Генрихом 8 и его дочерьми «Кровавой Мери», Елизаветой 1. Впрочем, сей закон, утверждающий в основе свободу мысли, поступков, действий, формы одеяний, пищевых пристрастий, важен для государства с любой диспозицией, как гарантия от посягательства воинствующих клерикалов и прочих высокомерно упёртых носителей маний, готовых всегда сменить елейность на угрозы. Ведя речь о первой японской конституции, не лишним будет отметить, её конфуцианский дух, заметный во многих пунктах. Статьи законов явно показывают, что конфуцианские принципы успели пустить прочные корни в государстве Ямато.

В правление принца Сётоку происходит перенос акцента культурных связей с корейских государств на Китай, на первоисточник всех новшеств. В 607 году отправляется первая делегация в империю Су, слухи о величии которой не могли оставить в равнодушии правителя. Эстафета связей впоследствии обратилась на Таньскую империю и достигла впечатляющего размаха. Китай посетили сотни делегаций, представленных в основном студентами командируемым на учебу и стажировку. Сообразуясь со склонностью китайских империй, Япония в этот период продолжила интенсивное усвоение теории и опыта по философии конфуцианства. Интенсивные связи продолжались до 9 века. Отмечая это уникальное явление, хотелось бы перенестись в 19 век и вспомнить с каким упорством и настойчивостью после провозглашения эпохи Мейдзи в 1868 г. Япония стремительно овладевала техническими достижениями Запада. Специалисты, прошедшие техническую подготовку в вузах Германии, Англии, Америки сумели, за несколько десятилетий, вывести страну в группу индустриально развитых держав. То, что было хорошо для немца, не оказалось смертельным и для японца. Без восприятия чужого опыта немыслим прогресс любого государства тем более, островного. Островное же положение позволяет спокойно проводить преобразования без помех внешнего вмешательства. Споры между своими, обычно менее болезненны для народа, иногда же вообще обходят его стороной. Простые землевладельцы рассматриваются противоборствующими сторонами, как овцы дающие шерсть и представляют потенциальную ценность для любой стороны. Японский случай импорта постороннего опыта, свидетельствует об его эффективности. Зарубежные вояжи многочисленных правительственных чиновников не всегда могут иметь положительные последствия. Дорога не способна раздвинуть горизонты, если ум не предрасположен к тому.

Военные катаклизмы 7 века на Корейском полуострове повлияли на размеренный ход жизни в Ямато, они же послужили причиной ускоренного развития в Осакский период. Огромный поток беженцев, хлынувший из Пекче в Ямато, не мог не оказать влияния на жизнь островного государства, учитывая масштаб и состав контингента. Некоторые источники сообщают, что к концу 7 века, до 30% японской знати являлись выходцами с полуострова. Можно догадаться что, спасаясь от гибели, аристократия Пекче постаралась эмигрировать в экипировке по максимуму, с добром и слугами. Об уровне необычайно теплых отношений между Пекче и Ямато, способствовавших тому, свидетельствует организованная островитянами отправка «воинов-интернационалистов» для оказания помощи Пекче. Подготовка и оснащение их оставляли желать лучшего, и они вскоре возвратились обратно. Событие, не повлияло на течение войны и сохранилось лишь, как пример необычайно тёплых братских связей.

Не сложившиеся устои японской государственности располагали к противодействию центральной власти местных землевладельцев, междоусобным бойням и отрицанию власти окими – короля. Даже на довольно ограниченной территории, входившей в сферу Ямато, потребовалось продолжительное время, чтобы достичь некоторого относительного благополучия и приступить к дальнейшему развитию государства. На это ушел весь Осакский период и только к концу седьмого века, власть почувствовала, что достаточно созрела для рутинных дел. Приступая к очередному этапу стройки, правящая элита решила не изобретать велосипед, а как можно полнее скопировать модель могучей китайской империи Тан. С 690 по 710 годы, знаменующие переход в новую эпоху и окончание Ямато, проводится кропотливая работа по укреплению государственного здания, включавшая административно-правовые и фискально-финансовые улучшения. Но самым грандиозным трудом, подчеркивающим серьезность намерений, стал новый столичный город, возведенный с нуля и представляющий всего лишь в два раза уменьшенную копию китайской столицы рассчитанной на население численностью в 2 млн. жителей! Несмотря на то, что город, прозываемый Нара, недолго оставался в статусе столицы, в связи с переносом в 794 году правительственной резиденции в Киото, революционные изменения, затронувшие все стороны жизни общества, были столь значительными, что этот период вошел в историю, как период Нара. Именно тогда государство приобрело имя Япония, в иероглифическом звучании означавшее место восхождения солнца и определение статуса 41 главы государства, как тенно,(микадо) подразумевающее более высокое положение, чем заурядное королевское, что требует пояснения.

Япония, за исключением краткого периода до и во время Второй мировой войны, никогда не имела власти над другими государствами и народами. Называя страну Японией, никому в голову не придет мысль дополнить визитку словом империя, но при этом, как-то не задумываясь, все привычно именуют номинального главу государства императором. В этом скрывается один из ключей, без которого сложно понять ее историю. Несколько запоздалое обретение государственности по сравнению с соседями, вызывало у правителей чувство непреходящей досады. С другой стороны не могла не пробудить чувство зависти могучая Танская империя, и наконец, внутренние практические потребности безусловного признания авторитета главы государства, тоже требовали соответствующего представления. Так произошло рождение в 690 г. звания тенно, переводимого на другие языки как император. Чувствуя неубедительность притязаний на роль первого авторитета в законе, по причине отсутствия самих законных оснований, очередной тенно решил восполнить пробел и в 720 году после усердных, почти десятилетних трудов сочинителя Оно Ясымару на свет появились основополагающие японские летописи. В них время рождения первого императора, чья родословная напрямую прослеживалась от богов, создавших Японские острова, переносится в 7 век до нашей эры. Документальным подтверждением становления привычек земледелия, как уже говорилось, стал 3 век до нашей эры, а первого государственного образования Ямато, судя по китайским документам, 3 век нашей эры. Возникает вопрос, каким государством правили императоры на протяжении 1000 лет? Внятный, ясный ответ на него не получен до настоящего времени. Особа императора, обратившегося в символ нации после 1868 года в эпоху «Мейдзи», настолько священна, что сами японцы не склонны к критическому анализу неактуальной темы. Легенды народов нередко выводили в прошлом родословную правителей косвенно от богов, но только в Японии до сегодняшнего дня монарх символизирует не просто власть от бога, а самого бога. Необычный сюжет его происхождения, упаковывая воедино миф и реальность, оставляет место для чувства необычности, избранности и превосходства над другими. В отдельные моменты истории это очень успешно, могло быть использовано для воспитания необъятного чувства патриотизма и безоглядной любви к Родине. Что и случилось в эпоху «Мейдзи» когда власть, запретив не слишком располагающие к этому каноны буддизма, провозгласила возврат к идеям исконно японской религии – синтоизму.

Победа США во Второй мировой войне и передача всей полноты власти в руки американского военного командования, еще не означало для японцев наступления момента истины. Резкие повороты истории не влекут скорого поворота прочно выстроенных, закреплённых в сознании индивидуальных ориентиров в странах Дальнего Востока. Убеждения стали традицией культуры. Все обозримые сущности давно занимают определённое место и открытие новых не может повлечь революционные изменения, даже такое ,как капитуляция. Генерал Дуглас Макартур, возглавлявший военную администрацию, понимал это лучше многих политиков и некоторых наивных «востоковедов». Кои иногда предполагают примитивную набожность и безмолвный восторг японцев пред сочным, загадочным богатством русской речи, или паралич ошеломления по итогам знакомства с болезненными откровениями Достоевского. Он неспешно и без драматических эффектов, подвел императора к весьма необычному и, казалось бы, несущественному событию: 1 января 1946 года священная особа императора выступила по радио с сообщением, что он не является ни богом, ни потомком богов, а личность, имеющая вполне человеческое происхождение. Не следует предполагать, что японцы были столь простодушны, что действительно верили в божественную суть императора и выступление, должно было развенчать сие заблуждение, и преподать урок атеизма.

Русская же классическая литература, надо заметить, никогда не могла похвастаться популярностью, даже на Родине «великого, могучего». И девять из десяти встречных, скорее не держали в руках книг классиков, настоятельно рекомендуемых школьной программой. Русский язык в Японии, наряду с другими, обрёл некоторую известность благодаря врачам, рекомендующим его лицам склонным к болезни Альцгеймера, то есть к старческому маразму, как одно из прочих средств, для укрепления памяти.

Впрочем, вернёмся к особе императора. Несмотря на высоко провозглашаемый статус императора, в реальной японской истории его роль довольно ограничена, а порой располагает и к сочувствию. Не столь уж часто, они могли порадоваться, как экономическим благополучием, так и реальной властью. Начало традиции было положено, еще в Осакский период. Тогда, влиятельный вельможа Сога, в пылу политических дебатов о будущем буддизма, решительно покончил с сомневающемся 32 государем, возведя на трон свою дочь Сейко. Кстати, сам покойный тоже был не чужой и доводился Соге внучатым племянником. Озадаченная Сейко-императрица, весьма туманно представляла сопряжённые с назначением политические обязанности. Призванный ею, после недолгих размышлений, на помощь племянник, принц Сётоку Тайси, взял бразды правления в свои руки и тем самым облегчил нелёгкое бремя власти. Со временем, функция соправителя вообще обретают законные основания в статусе то чоиго, то сёгуна. Подобная тенденция ограничения власти монарха, прослеживается и в истории другого островного государства в Англии. Всё началось в 1215г, который можно считать днём рождения современной демократии и в итоге, власть стала прерогативой премьер-министра и парламента. Возможно, в этом находит отражение схожесть островной диспозиции и одинаковое влияние сырого морского климата?