Г.Гегель. Энциклопедия философских наук. Логика.

«Логика» (так называемая «Малая логика») – первая часть «Энциклопедии философских наук» (1817 г.) - краткого очерка всей системы философии Гегеля. Совпадает по своей структуре с т.н. «Большой логикой», или «Наукой логики» (1812-1816), хотя в ряде мест иной порядок категорий. Состоит из трех книг, которые соответствуют важнейшим этапам саморазвития абсолюта и процесса познания предметной действительности: 1) наука о бытии, 2) наука о сущности, 3)наука о понятии. Задача логики, по Г., состоит в анализе научного метода и мышления, постигающего мир в понятиях, в раскрытии понятия науки. В противовес субъективистскому пониманию мышления Г. отстаивает идею объективности истины, содержательности логических форм, их соотнесенности с предметным содержанием. Поэтому логика в его трактовке совпадает с метафизикой и онтологией – наукой о вещах, постигаемых в мыслях. Содержательный (онтологический) подход Г. к логике позволяет ему рассмотреть логические формы в процессе их развития от абстрактного к конкретному. Это рассмотрение предваряет диалектическое историко-философское исследование трех различных отношений мысли к объективности. 1. прежняя, докантовская метафизика, нашедшая свое завершение в лейбнице-вольфианской философии: усмотрение истинности посредством размышления, определения мышления рассматриваются как определения вещей. 2. эмпиризм, материализм: поиск истины в опыте. 3. учение о непосредственном знании. Логика в данном труде излагается как целостная система, которая мыслится им как диалектика категорий – их развитие, в котором каждая последующая ступень сохраняет результаты предшествующего развития, выступая как более развитое конкретное целое.

I. Бытие. 1) качество (бытие, наличное бытие, для-себя-бытие), 2) количество (количество, определенное количество, количественное отношение), 3) мера (специфическое количество, реальная мера, становление сущности). Учение о бытии отражает действительность в ее непосредственной форме, т.е. с точки зрения тех категорий, которые лежат на поверхности и потому доступны чувственному созерцанию. На стадии бытия категории переходят одна в другую, они рядоположены, нет их дедукции и изменения. II. Сущность – ряд парных, взаимоопосредованных и взаимоотражающихся определений сущности – видимость, тождество, различие, противоречие, основание, явление, действительность. На данной стадии категории взаимоотражаются друг в друга. III. Понятие – общая схема – переход от субъективного понятия (понятие в узком смысле слова, суждение, умозаключение) к объективному понятию (механизм, химизм, целевое отношение), а затем к идее (жизнь, познание, абсолютная идея). Здесь Г. дает оригинальную типологию суждений и умозаключений, выявляет различные типы объективных систем, проводит принцип единства гносеологии и этики. Осуществляется подлинное развертывание категорий. Понятие как наивысшая дефиниция абсолюта, как основа реальности.

Владимир Иванович Вернадский «о научном мировоззрении»

Вернадский – творец крупнейшего направления в науке – учения о биосфере и ее переходе в ноосферу. Биосфера как живая оболочка Земли организована и способна к эволюции. Живое вещество нашей планеты – совокупность всех живых организмов – формирует особое состояние пространственно-временных процессов, придает организованность биосфере и определяет ее эволюционные возможности. Совокупная духовно-мыслительная и предметно-практическая деятельность всего человечества преобразует биосферу и создает состояние новой организованности, обобщенной В. в понятии «ноосфера». В лекциях по истории современного научного мировоззрения, прочитанных в 1902 г., В. определяет значимость для человечества быстрого и интенсивного роста научного мировоззрения. Именно оно является одним из ведущих факторов становления ноосферы. При этом научное мировоззрение развивается в тесном общении и взаимодействии с религией, философией, искусством, этикой. Специфика научного мировоззрения состоит в том, что в нем выражено определенное отношение человека к изучаемым явлениям. Условием такого отношения является объективация изучаемых явлений, постулирование их независимости от человека. В философско-методологической литературе научное отношение человека к миру осмысливается как субъект-объектное отношение. В этом отношении выражена активная роль человечества, его стремление познать закономерности природного мира и использовать их для своих практических целей. При этом наука должна учитывать целостность биосферы как основу для своих обобщений.

В последние пять-шесть столетий в мире наблюдается быстрый рост научного мировоззрения, его значение в жизни человечества усиливается. Идеалами научного мировоззрения пронизана жизнь современного человечества: огромно его влияние на культуру, систему образования, через технические достижения оно входит в быт человека. Однако было бы неправомерно в этих условиях забывать о других формах мировоззрения, которые «питают» и дополняют научное мировоззрение. В. на конкретных примерах из истории науки показывает влияние религии, философии, искусства на развитие научного мировоззрения. Если научное мировоззрение раскрывает в основном субъект-объектное отношение человека к миру, то религия, философия, искусство стремятся выразить целостность мироздания, укорененность в нем челове6ческого бытия и необходимость духовно-нравственных ориентиров. Научное мировоззрение учитывает лишь один из аспектов отношения человечества к биосфере, Космосу; другие же аспекты отношений человечества к мирозданию выражаются на основе религии, философии, искусства.

Главный вопрос современного знания – синтез, целостность мировоззрения человечества. Совместное развитие и взаимовлияние основных форм духовного творчества – науки, философии, религии, искусства – основа такого синтеза.