Ф. Бэкон «Новый органон, или истинные указания для истолкования природы»

Философское сочинение выдающегося английского философа Ф. Бэкона, написанное и опубликованное в 1620 г., в рамках его проекта «Великого восстановления наук» (по разным причинам этот проект так и не был закончен, над «Новым органоном», второй частью этого проекта, Бэкон также работал более 10 лет, но он так и был опубликован незаконченным). В «Новом органоне» изложены принципы английской материалистической философии и методологии опытной науки. Состоит из двух книг «Афоризмов об истолковании природы или царства человека», в которых изложены принципы «новой логики», разработаны основы индуктивного анализа. В первой книге проанализированы основные препятствия достижению подлинного знания, во второй книге излагается позитивное учение Бэкона, работа индуктивного метода иллюстрируется на примере нахождения «формы» тепла.

Главная задача науки, с точки зрения Бэкона, сформулировать правильный метод исследования природы, чтобы достигнуть царства человека на земле. Природу можно покорить лишь подчиняясь ей, не искажая ее образа, а постигая действующие в ней причины и законы. Объективному знанию природы препятствуют «идолы» - вжившиеся предрассудки, врожденные представления и фикции, которые способствуют тому, что мир в нашем сознании отражается не полностью адекватно. Б. вводит четыре основных типа идолов: 1) идолы рода (племени) – врожденные недостатки любого человеческого разума, вера в истинность предпочтительного, человек предполагает в вещах больший порядок и равновесие, чем в них есть; 2) идолы пещеры – врожденные индивидуальные особенности разума каждого конкретного человека, узость взглядов отдельных людей; 3) идолы рынка (площади) – приобретенные в ходе социальной жизни штампы обыденного словоупотребления, плохой и неправильный выбор слов; 4) идолы театра – догматическая приверженность к односторонним концепциям. Противоядием идолам служат мудрое сомнение и методологически правильное исследование.

Истинное орудие познание – индукция, представляющая собой рациональную методологию анализа опытных данных. Структуру индукции составляют «таблицы открытия»: собирается достаточное количество разнообразных случаев явления, причина которого ищется (таблица присутствия); затем – множество случаев, когда это явление отсутствует (таблица отсутствия); затем – множество случаев, в которых наблюдается изменение интенсивности данного явления (таблица степеней). Сравнение этих множеств позволяет исключить факторы, постоянно не сопутствующие исследуемому явлению, и в итоге выявить его причину. Процессу индуктивного анализа способствуют ситуации, когда природа исследуемого явления обнаруживается более очевидно, т.н. преимущественные примеры.

Р. Декарт «Рассуждения о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках»

Одно из основных сочинений Декарта, опубликованное в 1637 г. как введение к его трактату по геометрии, содержит сжатое изложение принципов его философии. Состоит из шести частей.

В 1 части Д. определяет разум как способность правильно судить и отличать истинное от ложного, эта способность присуща в равной мере всем людям. Тот факт, что некоторые люди достигают больших успехов в познании, объясняется их умением руководить собственным разумом, поэтому центральная проблема науки и философии – проблема метода. Во 2 части Д. излагает основные правила истинно научного метода познания, распространяя математические приемы исследования на все достоверное знание. Таких правил четыре: первое правило – принцип очевидности, ясности и отчетливости в суждениях и представлениях о предметах; второе правило предписывает расчленять встречающиеся затруднения на частные проблемы; третье – соблюдать порядок в мышлении, переходя от вещей менее сложных к более трудным, от доказанного к недоказанному; четвертое – тщательно обозревать поле исследования и порядок его продвижения, чтобы избежать упущений и выпадений логических звеньев. Научному методу Д. придавал универсальное значение, полагая, что с его помощью могут быть познаны все закономерности природы, в которой явления механически взаимосвязаны и одно вытекает из другого. В 3 части Д. изложил моральные правила, которые, по его убеждению, органически связаны с правилами методического освоения природы: умеренность и законопослушность, следование общепринятым образцам поведения, твердость в реализации принятых решений. В 4 части изложены основы метафизики: поставив под сомнение показания чувств и содержание мышления, Д. признал единственно очевидной истину о том, что если «я мыслю, я существую», объявив ее первым принципом философии. Из этого положения он делал выводы о нематериальности души, ее субстанциальности, независимости от тела, бессмертии, доказывал бытие Бога. В 5 части Д. начертал схему последовательного постижения природных явлений – «великой книги мира», – при этом законы механики представлялись ему универсальными правилами природы. Здесь же он указал отличительную черту человеческого интеллекта – пользование словами и вообще знаками. В 6 части говорится о практической направленности новой научной методологии, высшая польза которой в том, чтобы «сделаться хозяевами и господами природы».