Тема 2. Соотношение философии и науки в истории идей

Различные подходы к философии и науке: 1. философия и наука - различные типы мировоззрения; 2. – философия – наука всех наук, метанаука.

Как своеобразная форма знания наука (в виде естествознания) возникла в Новое время в результате дифференциации единого ранее знания на философию и науку. В древности – понятия «философия», «знание», «наука» фактически совпадали – это было единое по существу знание, не разделенное на части. В рамках философии объединялись знания о первых причинах и всеобщих началах, об отдельных природных явлениях, о жизни людей и истории человечества, о самом процессе познания, формулировалась определенная совокупность логических и математических знаний. Все эти знания существовали в пределах единого целого, традиционно называемого философией в виде ее отдельных аспектов, сторон. Элементы, предпосылки будущей науки формировались в недрах другой духовной системы, но еще не выделялись из нее.

Многие историки науки отмечают большое значение философии в возникновении науки. Уайтхед: Аристотель создал целостную систему формальной логики, «первую философию» и диалектический метод – использует понятие классификации, «свое теоретическое учение он применил также к громадному материалу, собранному непосредственным наблюдением в зоологии, физике, социологии. Мы можем обнаружить у него начатки почти всех наших конкретных наук, как естественных, так и связанных с активностью человеческого духа».

Ф и Н появляются в т.н. исторический период - по Ясперсу «осевое врем» - середина 1 тысячелетия до н.э. У большинства античных мыслителей – концептуальная бесхитростность, сложности в определении концептуальных начал науки, нет теории, но есть гениальные догадки. Многое должно быть объяснено посредством единого. Единое фигурировало в виде воды (Фалес), воздуха, эфира, огня, атомов, бытия. Движение – вражда и любовь, борьбы противоположностей и т.д. Главный прорыв – теории идей Платона: все изучаемое должно осмысливаться посредством идей (общего). Аристотель – формы – видовое разнообразие – акцент на единичном.

Квинтэссенцией интеллектуальных достижений средневековья считается теологическая картина мира. Значительная часть ее установок несовместима с наукой, особенно это относится к утверждению о наличии потустороннего мира. Наука воображаемое также считает посюсторонним. С научных позиций жизненность и сила теологической картины мира определяются не ее потусторонней направленностью, а этическим содержанием, ориентирующим верующего на определенные нравственные установки в реальном мире: будьте смиренными, чистыми сердцем, спокойными, простыми – будьте в нравственном отношении идеально совершенными – этот призыв оказался столь насыщенным в моральном отношении, что в первые пять веков нашей эры под его напором померкли идеалы таких влиятельных античных учений, как эпикуреизм и стоицизм. Христианство – прогрессивная ступень в области ценностных представлений, но в концептуальном отношении не принесло существенных новаций. Не случайно виднейшие теологи ориентировались на концептуальный потенциал либо Платона (Августин), либо Аристотеля (Фома Аквинский). Спор об универсалиях: умеренные реалисты (Альберт Великий Фома Аквинский): универсалии существуют в божественном разуме как идеи вещей, в уме человека в качестве абстрактных понятий, в вещах – в виде аристотелевских форм. Номиналисты (У. Оккам, П. Абеляр) - универсалии есть лишь словесные обозначения совокупности вещей, обобщения ума.

Абеляр – вера и знание, понимать чтобы верить. «Да и нет» - 159 вопросов догматики. Альберт Великий – согласовать богословие как опыт сверхъестественного и науку как опыт естественного. Главный метод - наблюдение, все происходи на основании скрытых законов природы.

Успехи развития науки в средневековье – арабские ученые – алгебра, астрономия, оптика, медицина, зарождение экспериментального метода в университетах. Наука как совокупность правил в виде комментариев, тенденция к систематизации и классификации знаний, компиляция, склонность к умозрению, принципиальный отказ от опытного познания.

Новое время – три научных революции: коперниканская - гелиоцентризм – для науки главное – вывод о том, что недостаточно принимать все таким, как ты фиксируешь органами чувств, главное – правильно объяснить, галилеанская – методологическая революция, Галилей показал, каким образом можно выделять общее в механических явлениях: ученый ведет поиск закономерностей, общего, «склеенного» с единичным, общее постигается не только благодаря эксперименту, но и с помощью научной идеализации; ньютоновская – первая естественно-научная теория, механика.

Рационализм и эмпиризм в науке Нового времени.

19 в. – позитивизм, классификация наук Конта, разделение знания на естественнонаучное и гуманитарное.

Стремление к демаркации науки и философии вызвано желанием освободить науку от квазинаучных явлений, экзистенциальных образований, идеологических построений. Верификация, но ее уязвимость, опытное знание не может привести к полной уверенности в истине. Фальсификация – для науки, но не для философии, построения которой в принципе неопровержимы.

Взаимоотношения Ф и Н - острая проблем современных философов.

Наука не содержит внутри себя критериев социальной значимости своих результатов, это означает, что ее достижения могут применяться как во благо, так и во вред человечеству. Т.е. размышлениями по поводу негативных последствий применения достижений науки обременена не сама наука. А философия. Именно она должна сделать предметом своего рассмотрения анализ науки как совокупного целого в ее антропологическом измерении, нести ответственность за науку перед человечеством. Достижения науки не могут функционировать в обществе спонтанно и бесконтрольно, функции контроля, упирающиеся в необходимость предотвращения негативных последствий вынесены за пределы науки. Задача философии – оценивать совокупность научных результатов в их гуманистической перспективе.