Материалы к лекции на тему: «Феномен одаренности»

План для подготовки:

1. Понятие «одаренность». Феномен одаренности в философском контексте

2. Генезис способностей и одаренности (таланта)

3. Развитие проблематики одаренности в зарубежной психологии.

4. Взгляд на генезис способностей и одаренности сторонников личностно-деятельностного подхода

5. Представления о генезисе способностей и одаренности при функционально-генетическом подходе

6. Концепции одаренности.

7. Связь личностных особенностей и одаренности.

8. Детерминанты формирования таланта.

Работа с одаренными и талантливыми детьми считается сегодня одним из стратегических приоритетов государственной политики.

Более тридцати лет существует Всемирный совет по одаренным и талантливым детям (World Council for Gifted and Talented Children), объединяющий усилия 55 стран в исследовании данного явления. Значимость проблемы отражается в возрастающем количестве психолого-педагогических исследований феномена одаренности, а также в росте количества теоретических исследований.

1. Понятие «одаренность». Феномен одаренности в философском контексте

Термин «одаренность» многозначен. В широком смысле одаренность – это качественно своеобразное сочетание способностей, обеспечивающее успешность выполнения деятельности. Совместное действие способностей, представляющих определенную структуру, позволяет компенсировать недостаточность отдельных способностей за счет преимущественного развития других.

Одаренность как психическое образование - это системное качество психики, включающее познавательную, эмоционально-волевую и личностную сферы.

Исследование феномена одаренности начиналось в лоне философии. Одним из первых стала теория одаренности, изложенная в трактате Платона «Государство». Природное неравенство людей в способностях и наклонностях рассматривается мыслителем как базовая посылка доктрины идеального политического устройства. Платон писал о полезности и необходимости профессионализации деятельности. Он говорил: «…Люди рождаются не слишком похожими друг на друга, их природа бывает различна, так что они имеют различные способности к тому или иному делу». Соответственно этому, каждому жителю идеального государства поручается «только одно дело, к которому он годится по своим природным задаткам, этим он и будет заниматься всю жизнь, не отвлекаясь ни на что другое, и достигнет успеха, если не упустит время». Из этого, казалось бы, следует разумность не только пожизненного, но и наследственного разделения труда. Однако Платон осознает, что не всегда дети похожи на своих родителей, а значит – для пользы государства следует прибегать к отбору: «… Потомство стражей, если оно неудачно, надо переводить в другие сословия, а одаренных людей из остальных сословий – в число стражей». Именно в этом «селекционном» ключе рассматривается им и проблема образования: «…Правильное воспитание и обучение пробуждает в человеке хорошие природные задатки, а у кого они уже были, те, благодаря такому воспитанию становятся еще лучше». Подчеркивая индивидуальные различия, Платон указывал на то, что Боги, создавая людей, подмешивают глину, железо или золото. Тем самым наделяя человека ролью: податливый обыватель, твердый воитель, золотой мыслитель. Согласно взглядам Платона, одаренность иррациональна по своей природе, и человек почти не властен над нею: он может лишь закрепить то, что дано от рождения, или величайший дар обратится в свою полную противоположность.

Совершенно иной подход к пониманию одаренности находим мы трудах Гераклита, Аристотеля и Эпикура. В отличие от Платона и его последователей эти философы, не отрицая значения природного фактора, сосредотачивают основное внимание на свободной самосозидающей деятельности человека. Согласно их представлениям, способности, данные человеку от природы, могут быть взращены до совершенных качеств души, или остаться невостребованными.

Аристотель выделил педагогические способности в структуре интеллектуальной одаренности и обратил внимание на двусторонний характер процесса обучения: не только обучаемый совершенствует свои природные задатки, но и обучающий развивает свои способности.

Далее древнегреческий философ Сенека указывал на значение воли для формирования одаренности.

Эта мысль получила дальнейшее развитие в средневековой философии. Особенно значимым было христианское понимание Бога как творца, созидающего мир в свободном волевом акте. В христианской трактовке одаренность понимается как дар Божий, которым человек волен распорядиться для собственного блага, либо пренебречь им.

Мыслители Ренессанса развивали взгляды Платона на одаренность. Его проект селекции подданных по природным дарованиям находит свое отражение в трактате испанского врача и философа Хуана Уарте «Исследование способностей к наукам», изданном в 1575 г. По мнению мыслителя, «государю следовало бы выделить уполномоченных людей великого ума и знания, которые открыли бы у каждого его дарование еще в нежном возрасте; они тогда заставили бы его обязательно изучать эту область знания, которая ему подходит». Впрочем, в отличие от Платона, Уарте первостепенное значение придавал именно развитию способностей, в структуре которых он выделял воображение, память и интеллект.

Если античные философы искали истоки одаренности в сфере интеллекта, а мыслители средневековья и Ренессанса отдавали предпочтение воле, то Френсис Бэкон твердо уверен в равнозначности двух этих составляющих, «потому что просветление ума и свобода воли вместе возникают и вместе гибнут, и во всей Вселенной не существует более глубокой симпатии, чем та, которую испытывают друг к другу истина и добро». При этом «роль своего рода посла или поверенного» между интеллектом и волей Бэкон отводит воображению: «Ибо воображение всегда предшествует произвольному движению и возбуждает его, так что оно является общим орудием и того, и другого: и разума, и воли». От воображения, т.е. способности к построению новых образов на основе имеющегося опыта, Бэкон отличает предвидение, подразделяя его на искусственное и естественное: «В первом случае предсказание является результатом рассуждений, основанных на тех или иных фактических признаках, во втором случае оно исходит из самого внутреннего предчувствия души, не нуждаясь в помощи никаких признаков». Именно естественное предвидение или предвосхищение, т.е. интуицию Бэкон рассматривает в качестве отличительного признака гения.

Таким образом, признавая значение природной одаренности, Бэкон считает, что, с одной стороны, естественные наклонности должны быть соответствующим образом развиты, а с другой – большее значение имеет детально разработанная методика научного познания. Вследствие этого, в развитии познавательных способностей Бэкон отводил воспитанию и обучению.

Взгляды Ф. Бэкона на природу одаренности и методы ее развития в значительной мере обогнали свое время. Однако его непосредственные продолжатели – философы-сенсуалисты – придали бэконовскому учению об опытном знании некоторую односторонность, трансформировавшуюся от невнимания к проблеме одаренности к категорическому отказу признать само ее существование.

Например, английские сенсуалисты Т. Гоббс и Дж. Локк, отдавая безусловный приоритет чувственному опыту и воспитанию, не отрицали значение природных задатков – неких «спонтанных сил», не зависящих от опыта. В трудах французских сенсуалистов Ж.О. Ламетри, Э.Б. Кондильяка и К.А. Гельвеция основным было механистическое представление о человеке как «самостоятельно заводящейся машине» (Ж.О. Ламетри). Здесь для признания природного неравенства людей в наклонностях и талантах просто не оставалось места. Дж. Локком сравнил человеческое сознание в его природном состоянии с «чистой доской» («tabula rasa»). К.А. Гельвеций, один из самых последовательных сторонников этого взгляда, утверждал, что «все люди обладают силой и напряжением внимания достаточными, чтобы стать знаменитыми людьми».

Принципиально иную позицию в этом вопросе занял Ж-Ж. Руссо. Восприняв от Т. Гоббса и его последователей концепцию двух состояний человека – естественного и общественного (культурного), – он придал ей совершенно иной смысл. Ж-Ж.Руссо считал, что культура не столько преобразует, сколько уродует человеческую натуру. Руссо призывал больше доверять тому, что изначально заложено в натуре человека. При этом, признавая, что «разнообразие умов и дарований, отличающее людей, создано самой природой», он видел в этом не досадную помеху в ремесле педагога, а мощный стимул в воспитании и самовоспитании, призывал «подражать великим примерам, а не следовать бесполезным системам».

Таким образом, в развитии философии Просвещения проявились два полярных подхода к проблеме одаренности: с одной стороны – локковская концепция «tabula rasa», в интерпретации Ламетри и Гельвеция приобретающая форму полного отрицания врожденных способностей, с другой – подход Руссо с крайним скепсисом в отношении культуры и педагогического воздействия на природные задатки.

В дальнейшем проблема одаренности развивалась в трудах Иммануила Канта. Его труды стали одной из самых значительных вех в эволюции представлений об одаренности. Если предшественники Канта обращались к данной теме лишь попутно рассмотрению иных проблем, то в его философских трактатах представлена целостная концепция одаренности, включающая характеристику ее видов и свойств, а также обоснование градации природных способностей.

Кант считал интеллект основой градации природных способностей. Одаренность он рассматривал как соединение разума с оригинальностью и обучаемостью. Тех же, кто богато одарен природой, но презирает кропотливое учение, он называет «гениальничающими обезьянами». А нежелание обуздывать талант дисциплинирующей силой учения превращает гений в фантазерство или даже в безумие.

Продолжение взгляды Канта нашли в сочинениях Г. В. Гегеля. Гегель трактует воспитание как преобразование души, проводя четкую градацию между талантом и гениальностью как высшей формой одаренности, проявляющейся в способности к творчеству. Талант, и гений, должны совершенствоваться согласно общепринятым способам, если только не хотят их гибели, нравственного разложения или вырождения в дурную оригинальность. Лишь совершенствуясь таким образом, упомянутые задатки подтверждают факт своего существования, свою силу, и свой объем».

Дальнейшее развитие взгляды на одаренность получили в работах Ф. Ницше, Х. Ортеги-и-Гассета, Дж. Тойнби, Л.Н. Гумилева и других.