33. Які ідеї про сутність людини склалися в європейській філософії.

новоєвропейський раціоналізм по-іншому поставив питання про те, що таке сутність людини.

У XVIII столітті проблема «у чому сутність людини, що вона таке», зробилася одним з основних філософських питань. Наприклад, Кант виходить з дуалістичного розуміння розумного буття, що відноситься до різних «всесвітам» - природної необхідності і моральної. Він називає фізіологією все, що робить з людини природа, і прагматикою - те, що це розумна істота робить або здатне зробити з себе саме. Однак інші представники класичної філософії Німеччини брали за зразок уявлення епохи Відродження (наприклад, Гердер, Гете, прихильники «натурфілософії романтизму»). Гердер говорив, що людина - це перший вольноотпущеннік природи, оскільки його почуття не настільки регламентовані, як у тварин, і здатні творити культуру, а Новаліс навіть називав історію прикладної антропологією.

У філософії Гегеля Дух виходить з природи з моменту появи розумної істоти. Сутність людини за Гегелем полягає в саморозумінні Абсолютної Ідеї. Спочатку вона усвідомлює себе як суб'єктивний (антропологія, феноменологія, психологія); потім - як об'єктивний (право, мораль, держава), і, нарешті, як абсолютний Дух (мистецтво, релігія і філософія). Зі створенням останньої завершується історія розвитку Ідеї, і дух як би повертається сам до себе, за законом заперечення заперечення. У цілому німецька філософія цього періоду вважає, що люди є суб'єктами духовної діяльності, яка створює світ культури, носіями загального ідеального і розумного початку.

Вже Фейєрбах, критикуючи Гегеля, розуміє людину як чуттєво-тілесна істота. Марксизм же підходить до пояснення природного і соціального в «гомо сапієнс» на підставі принципу діалектико-матеріалістичного монізму, вбачаючи в ньому продукт і суб'єкт суспільно-трудової діяльності. Головне - це соціальна сутність людини, оскільки він являє собою сукупність всіх суспільних відносин, говорив Маркс. XIX століття збагатив антропологію ірраціональними концепціями, що висувають на перший план сутності і сили, що лежать поза мислення (почуття, воля та інше). Пріоритетною в даній сфері Ніцше вважає гру життєвих сил і емоцій, а не свідомість і розум. Кіркьегор саме основне бачить в акті волі, де, власне, і відбувається народження людини, і завдяки якому природна істота стає духовним буттям.

Биосоциальная сутність людини бачиться не настільки популярною ідеєю для ХХ століття, тому що мислителі сучасної епохи передусім стурбовані проблемою особистості, у зв'язку з чим багато напрямків філософії нашого часу називаються персоналістського. Згідно з ними, людське буття не може бути зведене до якої-небудь фундаментальної основі. Відкидаючи як соціальні, так і механістичні підходи, екзистенціалізм і персоналізм розводять у різні сторони поняття індивідуальності (як частини природи і соціального цілого) і особистості (неповторне духовне самовизначення). Ідеї ​​«філософії життя» (Дільтей) і феноменології (Гуссерль) лягли в основу філософської антропології як окремої течії (Шелер, Плеснер, Гелен, «культурантрополог Ротхаккера та ін.) Хоча для представників фрейдизму і пов'язаних з ним шкіл характерним залишається натуралістичний підхід.