2.7 Представление очеловеке в христианстве

Христианство (от греч. Христос — «помазанник», «мессия») — монотеистическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп.

Христиане верят, что Иисус из Назарета это Мессия, Сын Божий, Бог, ставший человеком, и Спаситель человечества.

Христианство принимает традицию почитания единого Бога (монотеизм), творца Вселенной и человека. Вместе с тем многие направления христианства привносят в монотеизм идею Троицы: трёх ипостасей (Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух), единых по своей божественной природе.

Важной составляющей христианства является учение об Иисусе Христе. Ортодоксальная (католики, православные и протестанты) точка зрения утверждает, что Иисус Христос — это Богочеловек,  т.е. существо, соединяющее в себе во всей полноте как божественную, так и человеческую природу. Вочеловечившийся Сын Божий, единосущный своему Отцу - Богу.

Основоположник

Основоположник христианского учения — Иисус Христос. Он родился в Иудее, во времена царствования римского императора Августа. Родители его матери Марии, Иоаким и Анна, дожили бездетными до глубокой старости и только тогда родили дочь. Этим иудейская и христианская религии подчеркивали, что поздно рожденное дитя уже не плод чувственной похоти, а настоящий дар Неба. Земной отец Иисуса Иосиф и его мать Мария к моменту их помолвки жили в городе Назарете и принадлежали к клану ремесленников. Оставшись сиротой, Мария обручилась с Иосифом. После обряда помолвки она имела благое видение. Благовещенье, ситуация зачатия Иисуса и появление Его на свет включают элементы сверхъестественного.

В период, к которому относилось обручение Марии, римский император Август приказал произвести перепись жителей, в том числе и в Иудее. Каждый иудей, занимавшийся отхожим промыслом, должен был вернуться на родину и там приписаться. Поскольку Иосиф происходил из Вифлеема, то ему было необходимо покинуть Назарет и пойти на перепись. Однако он не мог оставить Марию, т. к. она была на сносях. В это путешествие он вынужден был взять ее с собой. Когда они достигли Вифлеема, Марии пришло время рожать. Однако по прибытии в город они не нашли себе места в гостинице. Им пришлось поместиться в пещере, где раньше держали скот. Там и родился Иисус и в пеленах был положен в ясли.

Родители вернулись в Вифлеем и год или полтора прожили там без особых событий. К этому времени к царю Ироду пришли с Востока мудрецы-маги, чтобы узнать, где новорожденный Спаситель. О его рождении они узнали по явлению на небе новой звезды.

Волхвы пришли, сложили перед удивленными родителями Иисуса свои дары и молча удалились. Но ушли они не той дорогой, чтобы спутать след Ироду. Однако вскоре после ухода волхвов Иосиф забрал близких и глубокой ночью скрылся из Вифлеема. С женой и ребенком он двинулся в Египет, поскольку тот подчинялся не царю Ироду, а непосредственно Риму. Это привело царя Ирода в ярость, и он приказал истребить в Вифлееме всех младенцев мужского пола младше двух лет.

Семейство Иосифа вернулось из Египта в Галилею, только когда умер царь Ирод, и обосновалось снова в Назарете, где Иисус и провел годы своей юности.

Свою проповедническую деятельность Иисус начал в 30 лет и, по рассказам первых трех евангелистов, его общественная жизнь — от первой проповеди и до распятия — продолжалась около 6 недель, а по Иоанну — 3 года и 3 месяца. В качестве бродячего проповедника Иисус быстро стал популярным, привлек к себе последователей, почитателей и учеников. Он проповедовал о близости царства Божия и требовал нравственного перерождения.

Количество его учеников быстро увеличивалось. Среди Его учеников были и богатые люди, сохранившие свое состояние, но для большинства первым условием для желавших войти в число обучающихся у него была продажа имущества и раздача выручки бедным. Среди 12 ближайших учеников: Симон Петр и его брат Андрей, два сына Зведеевых, рыбаки Иаков и Иоанн, Иаков Алфеев, Филипп, Фома, сборщик податей Матфей, Симон Зилот, Варфоломей, Иуда Иаковлев и Иуда Искариот. Двигаясь со своими учениками по стране, Он услышал об Иоанне Крестителе, направился к нему и принял от него крещение. В день крещения Иисус получил знамение, что усыновлен Богом. Это знамение так его потрясло, что под впечатлением пережитого Он удалился в пустыню, где провел 40 дней в посте и молитве.

«И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходившего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в котором Мне благоволение».

[Мк. 1:10, И; 34, с. 334].

В беседах с учениками Иисус развивает мысль, что страдавшие на земле будут вознаграждены в Царствии Божьем, и дает представление о том, каково будет это желанное Царство: там исчезнут болезни, голод, смерть и воцарятся любовь, благоденствие, вечно сытая и счастливая жизнь для обездоленных. Нищие, пленные, слепые, узники, голодные, плачущие, трудящиеся и обремененные — они насытятся и утешатся, отдохнут и успокоятся.

Первое свое чудо Иисус сотворил в Кане Галилейском, когда на свадьбе обратил воду в вино. Среди чудес, им сотворенных, существенное место занимали исцеления. В последние месяцы своей жизни Иисус исцелял особенно много: калек, прокаженных, бесноватых. Громадное впечатление на верующих и последователей производило, когда у них на глазах хромые переставали хромать, слепые прозревали, немые начинали говорить, мертвые воскресали, а бесы изгонялись вон.

Иисус вошел в Иерусалим за 8 дней до своей смерти. Он въехал в него на осле, и это было символично, поскольку по Ветхому Завету исполнилось одно из пророчеств о мессии. В Иерусалиме одни встречали его пальмовыми ветвями — символом радости, так обычно встречали победителей и героев, другие хотели побить камнями. В вину Ему ставили то, что Он провозгласил себя Сыном Божьим. Это было неслыханно, до того в истории Сыном Божьем никто себя не называл были только посредники между Богом и человеком — пророки. Ученики почитали Иисуса как Мессию, а по укрепившейся традиции предполагалось, что Мессия должен был стать царем Израиля, поэтому иудейские первосвященники осудили Иисуса за эту невероятную претензию. Кроме того, Ему вменялось покушение на веру иудеев. Это были обвинения со стороны иудеев, но имелись таковые и со стороны Рима. К ним относили нападки на верховную власть, в частности запрещение сдавать подать Кесарю.

На основании совокупных претензий иудеев и римской власти был издан указ о поимке Иисуса. Донес на Него, указав, где он находится, Иуда Искариот, получив за это 30 серебреников.

Иисуса присудили к самой позорной для иудея смерти — распятию на кресте. Великий позор такой смерти был обусловлен тем, что в Законе написано о проклятии всякого, висящего на дереве. Распятых обычно не погребали, а оставляли висеть на кресте, пока тело не истлевало и не распадалось на куски, которые закапывали. Смерть Иисуса на кресте должна была иметь глубокий символический смысл. Прежде всего, это свидетельствовало бы о конечности человеческой жизни, то есть она как бы являлась доказательством бренности не божественной, а человеческой природы Иисуса Христа. Кроме того, он должен был умереть страшной и позорной смертью злодея.

Когда тело Иисуса Христа сняли с креста, один из немногих богатых его учеников испросил разрешения похоронить тело в саду, в пещере. Тело было завернуто в полотняную ткань, на которую было нанесены ароматические вещества в виде клейкой смолистой смеси. На третий день женщины, а потом ученики Иисуса пришли к пещере и увидели, что камень, закрывавший пещеру, отвален и она пуста. Воскресение Христа сняло все унизительные для него и его последователей ожидания. По преданию, после воскрешения, Спаситель еще трижды являлся своим ученикам и последователям.

После воскрешения Он 40 дней прожил в Галилее, наставляя учеников тому, чему они должны были впоследствии наставлять других:

Его ученики — апостолы — не только проповедовали его учение, но и общими усилиями создали Новый Завет — Евангелие. Как и обещал им Иисус, они обладали особыми знамениями. Вместе с тем, только Иоан умер свею смертью, все остальные апостолы отдали свою жизнь за Него. За проповедь учения Иисуса Христа был распят Петр, обезглавлен Иаков Заведеев, побит камнями Иаков Праведный. Апостолы были величайшими из мучеников и своим примером призвали к христианству тысячи способных на самоотречение и мученичество людей (Р.М.Грановская).

Учение И.Христа

Иисус противопоставлял свое учение фарисеям, полагавшим благочестие в ритуалах и церемониях, в постах и публичных покаяниях. В своих проповедях Он утверждал, что тот, кто исполняет Его заповеди тем самым исполняет и закон Моисея, и веления пророков.

Заповеди Его немногочисленны. Сам Иисус назвал новой только заповедь о самоотверженной любви к ближнему. Пришедшую к Нему с покаянием грешницу Христос принимает так радушно, что присутствовавшие при сем фарисеи засомневались в его пророческих способностях, полагая, что он не сумел распознать, с кем имеет дело. Тут же Иисус объясняет им мотив такого своего поведения: тот, кто больше страдал, оценит любой акт милосердия выше, чем тот, кто нуждается в прощении меньше.

Основы вероучения И.Христа изложены в Новом Завете.

Р.М.Грановская выделила среди них следующие.

1. Прирожденная греховность человека и идея спасения. Неповиновение Адама и Евы — в христианстве грех настолько тяжкий, что он погубил добрую природу не только самого первого человека, но и всех его потомков. Прошло много тысячелетий, пока Бог смилостивился и явил Христа, принявшего мученическую смерть за грехи людей. Этот акт демонстрирует божественное намерение уничтожить эту порочность и спасти тех, кто уверует в него. Добровольная смерть Иисуса Христа — это жертва за все грехи людей. Она очищала от греха всех последователей этого учения. Бог-отец послал Сына на Землю, и тот претворил волю Отца, а не свою, и молился Отцу о защите людей.

2. В христианстве впервые было выражено равенство перед Богом всех людей, грехи которых, как детей Божьих, искуплены кровью Христа. В связи с таким представлением вера в бессмертие личной души стала догматом христианства. Подобное равенство допускает возможность и желательность личного спасения. Для спасения требовалось покаяние, причем не путем внешних действий, например, жертвоприношением животных, а путем внутренних усилий — принесением в жертву собственного сердца, своей души.

3. Смерть телесная выступила как освобождение души от связывающих ее пут. Признать воскресение Иисуса Христа, значит, приобщиться к надежде на воскресение из мертвых, ожидать нового существования по ту сторону смерти. Вера в воскрешение из мертвых — одно из базовых положений. Воскресение во плоти — один из основных догматов христианства, вошедший в символ веры.

4. Второе пришествие. После второго пришествия Христа на земле установится Царствие Божие — тысячелетнее царство добра и справедливости.

5. Новые принципы прозелитизма. Равенство перед Богом приводит к пониманию равноправия, равноценности всех людей. Не только среди других народов, других каст, но и среди иных социальных групп — бедняков, рабов, отверженных. Эта идея способствовала разрушению разделяющих людей этнических и государственных перегородок и отвергала религиозную и национальную исключительность (Р.М.Грановская, с. 279-280).

Евангельская моральная доктрина

Как отмечают А.А.Гусейнов и А.Ирлитц, христианство уводит людей из внешнего мира во внутренний, оно убегает от суровой действительности, отражает бессилие по отношению к чудовищному прессу эксплуатации. Но не только. Вместе с тем оно обозначило новые моральные горизонты общества. Христианская мораль заявляет претензии на абсолютность, на роль той единственной силы, которая способна придать человеческим отношениям гармонический, достойный характер. Это была форма, в которой угнетенные массы выразили свое право на историческое суждение, отношение к коренным вопросам общественного устройства. Провозглашаемые Иисусом Христом простые истины, которые каждый может «вычитать» в собственном сердце, то, следовательно, каждый индивид, сколь бы ничтожным, никудышным с официальной точки зрения он ни был, может и должен брать на себя ответственность за «правду» и «кривду». С этой точки зрения моральный абсолютизм, безусловность моральных критериев оценки социальной действительности, то, что можно назвать моральным мировоззрением, при всех исторически обусловленных и идеологически усиленных преувеличениях есть определенная и достаточно важная ступень общественной свободы (А.А.Гусейнов и А.Ирлитц).

Как пишут А.А.Гусейнов и А.Ирлитц, отчужденным формам общественной связи первые христиане противопоставили любовь, призванную не просто дополнить, обогатить существующие нравы и привычки, а заменить их. Любовь, которая изначальную спаянность индивидов противопоставляет всем возможным различиям между ними, которая заставляет человека отдать ближнему последний кусок хлеба, стала животворной основой общинной организации. И именно в этом качестве она возвышалась до универсальной нравственной связи. Она подчиняет себе все другие - имущественные, интеллектуальные и прочие - человеческие ценности. Здесь следует различать два момента. Во-первых, провозглашение любви в качестве ключевого нравственного принципа. Во-вторых, идею первичности основанной на любви морали по отношению к бытию (А..Гусейнов, Г.Иррлитц).

А..Гусейнов, Г.Иррлитц выделили следующие положения христианской этической концепции:

1. Бог создал мир и является его животворной сущностью. Весь мир развивается из него, и он же остается его непосредственным управителем. Бог - абсолютное творческое начало. Идея Бога является вместе с тем обоснованием благодушного оптимизма в оценке действительности: поскольку мир создан Богом, управляется им и направляется к нему, то он благ, по сути своей глубоко гармоничен, и эта конечная добрая основа бытия оправдывает отдельные проявления зла или по крайней мере примиряет с ними.

2. Человек, будучи одним из творений Бога, является вместе с тем существом привилегированным. Он подобен Богу. Это выражается в том, что человек создан свободным и высшая цель - служить богу - выступает для него как долженствование. Именно в той мере, в какой человек сам может выбрать Бога, он уподобляется Богу как абсолютной личности. Но эта способность добровольного следования заповедям бога есть всего лишь возможность; она существует лишь в принципе. Она характеризует сущность, назначение человека, но не его актуальное состояние.

Человек подобен Богу, но не одинаков с ним, ибо является чувственным, земным, смертным существом. Его эмпирическое, природно-социальное существование выступает как грех. Вся жизнь человека, ищущего своего собственного земного счастья, является подлежащей отрицанию греховностью. Человек, таким образом, в своем реальном, эмпирическом существовании не таков, каким он должен быть, согласно своему назначению. Преодоление этого несоответствия, возвращение к своей якобы подлинной сущности и составляет содержание моральных усилий человека.

3. Может ли человек силой собственной активности реализовать свое сущностное предназначение? Оказывается, нет. Причина в том, что человек греховен, и греховен безнадежно. Как социально-природное существо он отделен от бога пропастью, которую ему не дано перейти. Человек может спастись только благодаря богу. Выражением такого божественного вмешательства считается появление Иисуса Христа. Образ Христа - свидетельство единения человека с богом и одновременно признание того, что такое единение возможно только благодаря богу. Это - важный момент, ибо он показывает, что религиозная мораль выходит за рамки возможностей человека, оказывается областью принципиального долженствования. Христос - это зримый образец моральности в христианском понимании, воплощенный идеал.

Следование богу выступает как следование Христу. Как с Адама началось грехопадение, так с Иисуса Христа начинается возрождение, ибо он указывает путь к спасению.

4. Высший и единственный смысл своего существования Иисус видит в Боге-отце. Собственно, тот перелом, то "чудесное" превращение, означавшее смерть ветхого человека и рождение нового, и состоял в полном осознании того, что человек живет не для себя, а для Бога. Христос призывает своих учеников оставит мать и отца, дочерей и сыновей, ибо в сердце того, кто стал на путь обновления, спасения, не должно быть места ничему и никому, кроме Бога. На вопрос, какова наибольшая, наиважнейшая заповедь, Иисус отвечает: "...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Матф. 22, 36 - 40).

Любовь к ближнему является отражением любви к Богу (А..Гусейнов, Г.Иррлитц).

М.Р.Грановская при этом выделяет следующие основные моральные принципы христианства:

1. Ядром христианского учения является идея спасения через преданность. Достижение личной жизненной задачи сводится здесь к самоотверженной, безответной преданности Создателю и высшей для всех цели — осуществлению Божьей воли. Наиболее значимой добродетелью после любви является смирение, подчинение воле Всевышнего. Смирению противопоставляется гордость, т.к. она отчуждает человека от других людей и лишает его любви, т. е. Бога. Поскольку человек не может жить без любви, без духовного общения с другими, гордость, замыкая его в себе, неизбежно убивает. Таким образом, отвергаются эгоизм, когда помышляют лишь о своей выгоде ради временных благ, забывая высшее назначение человека. Всепрощение, непротивление и дисциплина мысли (никого и ни за что не осуждать) как особая форма гуманизма стали центральными положениями христианской этики. Она настойчиво утверждает, в первую очередь, необходимость милосердия, сострадания, прощения, человечности. Эти качества предполагают любовь к униженному, угнетенному ближнему, «последнему» по своему положению в обществе (М.Р.Грановская).

2. Христианство утверждает равноправие, равноценность всех людей. Речь идет не о механическом уравнивании всех в правах и обязанностях, т. е. не о мнимом равенстве людей, которые по своим естественным данным необходимо различаются, но о признании в каждом человеческом существе полноправной нравственной личности, имеющей известные обязанности. Поскольку в любой общности большинство людей бедны и унижены, то для них-то и важно новое понимание равенства как беспредельной жалости Господа. В соответствии с такими представлениями, любой человек имеет нечто, что не может принадлежать никакому господину — это его бессмертная душа. Ценность личности в этом смысле становится независимой от ее общественного положения. Поэтому смирение, обусловленное конкретной социальной действительностью, сочетается здесь с возможностью духовного возрождения человеческой личности. Иисус запрещает делать то, чем умножается в мире зло, нападать на другого или обижать его, разжигать в другом чувство ненависти. Это совсем новое отношение к нравственности.

3. Христианин духовно освобождался от власти над собой других людей тем, что признавал только власть Бога и подчинялся ему. Однако такое освобождение не просто требовало духовного «усилия», но подкреплялось спасением, как полной свободой «на том свете», в царствии Божьем. Таким образом, признавая испорченность этого мира, христианство обещало человеку, способному к духовным усилиям, преодоление для себя этой всеобщей испорченности в другом мире. При этом задачи окончательного исправления мерзостей земной жизни возлагались не на верующего, а на самого Бога. Страх трансформировался. Страх перед властителем заменился страхом перед Богом, а страх перед страданием преобразовался в необходимость праведной жизни. Люди болеют, считает христианство, не столько по естественным причинам, сколько из-за грехов. Страдая за свои грехи, совершенные при жизни, человек получает шанс их побороть, измениться и попасть в Царство Небесное. Однако человек может болеть не только из-за совершенных грехов, но и по милости Бога, чтобы болезнь заставила его задуматься и отвратила от еще худших грехов. Нарушая нравственные законы, люди заболевают, а их физическое исцеление является указанием на исцеление нравственное.

4. В христианстве возник приоритет не поступков, а помыслов и чувств. На первый план выходил духовной мир человека, его переживания. Верующему предлагали цель более высокую, чем жизненное благополучие в этом мире. Такая позиция христианства существенно отличалась от прежних учений, т. к. оно руководит людьми не с помощью внешних правил, а через внутренний процесс — осознание возможности достижения совершенства, радикально меняющего, и текущую и будущую жизнь человека.

5. Христианство склонно рассматривать не только каждую болезнь, но и любую беду как меру моральной чистоты; поэтому нравственное очищение помогало в несчастье обрести чувство удовлетворения. Способность достойно выдержать «Божье испытание», даже в несчастье видеть положительные стороны компенсировала социальную неполноценность. Через отпущение грехов человек примирялся с самим собой, восстанавливал самооценку, обретал надежду на справедливое возмещение житейских страданий в потустороннем мире.

6. В христианстве снижено значение всех социальных и семейных связей. В его учении отрицается многое из того, что почиталось нравственным в иудаизме.. Все узы, кроме общей веры, могут быть расторгнуты. Христос не призывал ненавидеть родителей, но утверждал, что человек, чтобы стать свободным, должен преодолеть зависимость и от этих связей. Иначе он способен к чувству общности только с тем, кто ему близок, но не способен тесно связать себя с «незнакомцем», т. е. другим человеком как таковым. Здесь вводится новая шкала ценностей, где высшая после Бога ценность — человек как личность, а не родственник. В шкале ценностей затем идут родственные связи, а уж потом — исполнение обрядов. Семья рассматривается как норма, но в отличие от иудаизма, столь же закономерным считается и безбрачие, если оно подходит человеку. Отношение к семье двойственно. С одной стороны, осуждая блуд и прелюбодеяние, брачные половые отношения Библия считает безгрешными, а рождение детей — наградой от Господа.

7. Восприятие плотского как греховного и высочайшая оценка в человеке начала духовного, божеского лежит в основе христианского аскетизма. Поскольку человечество со времен Адама в целом греховно, то спасение всецело находится в руках Всевышнего. При этом человеческое тело — источник соблазна и темница для души. Как следствие подобных утверждений подавляется сексуальность. Безбрачие допустимо.

8. В христианстве грехи подлежат искуплению. В христианстве первородный грех Адама наследуется всеми его потомками.

9. Одной из центральных идей христианства является ненасилие. В христианстве человек — не одна из частиц мира, а один из столпов, регулирующих процессы во Вселенной. Поэтому понимание ненасилия не распространяется на всю природу, а только на людей, наделенных «искрой Божьей». (М.Р.Грановская).

М.Р.Грановская провела сравнительный анализ идеи «искупления». Она отметила, что в иудаизме — это лишь первый грех людей, не распространяющийся на потомков. В иудаизме не считалось, что милость Бога преобладает над справедливостью, и от него не ждали помощи грешникам. В индуизме и буддизме преобладала идея искупления грехов собственными силами, что радикально отличается от соответствующего положения христианства, где вечное блаженство зависит исключительно от милосердия Бога. Поэтому здесь преобладает вера, опирающаяся на доверие к Богу, его милости, в отличие от буддизма, где доминирует вера, как уверенность, базирующаяся не столько на религиозном авторитете, сколько на данных логических выводов. Если в христианстве человек может достигнуть рая по милости Бога, то в буддизме погрузиться в нирвану он может, полагаясь только на самого себя. По христианским представлениям, грехопадение человека привело к расстройству всего вселенского миропорядка — зло вторглось в мир, а сам человек, созданный бессмертным, утратил его и подпал под действие смерти и тления. Его главной целью стало спасение. В индуизме и буддизме бессмертие души связано с тем, что живое существо обречено снова и снова переносить ее из одного тела в другое. В индуизме и буддизме ненасилие распространяется на все живое, т. к. по закону кармы при или трансмутации существ люди могут возрождаться в виде любого живого существа. Это приводит к такому отношению к природе, когда человек не может отделять себя от нее, и это не дает развиться идее господства над ней (М.Р.Грановская).

Идея спасения в христианстве

Тот, кто указывает путь, и сам путь отождествляются в христианстве с личностью Иисуса Христа. Вестник в Новом Завете в то же время и есть сама весть. Он — Сын Божий и человеческий, теснее связывающий людей с Богом, явившийся на землю Иудеи ради спасения людей. Он близок своим приверженцам, они находят в нем утешение и успокоение. Упразднение страданий верующего свершается в полном предании себя тому, кто, будучи послан от Бога, сам претерпел всю полноту мук. Христианин участвует в преодолении своих бед Сыном Божьим и благодаря этому обретает причастность к новой жизни, а его собственные страдания преображаются в радость от причастности к победе над всеми страданиями. Представший в облике богочеловека Спаситель сделал принцип творения человечески более понятным, и многие метафизические вопросы перевел с Бога-Духа на Бога-Сына, т. е. из области, не представимой абстракции, в область знакомой земной жизни.

Религиозные чувства в христианстве

Как уже указывалось выше, важнейшим религиозным чувством в христианстве является любовь.

Апостол Павел так говорил о любви:

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая

или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны,

и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею,

нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13,1—3).

«Любовь долготерпит, милосердствует,

любовь не завидует,

любовь не превозносится,

не гордится, не бесчинствует,

не ищет своего, не раздражается,

не мыслит зла, не радуется неправде,

а сорадуется истине;

все покрывает, всему верит,

всего надеется, все переносит.

Любовь никогда не перестает,

хотя и пророчества прекратятся,

и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 4—8).

Ю.М.Зенько выделяет и ряд других значимых чувств, которые являются частью религиозных переживаний христианина. Самым важным он называет «бла­гоговение к Богу» Из этого чувства, как он полагает проистекают все прочие религиозные чувства. При этом чувство благоговения состоит из глубокого умиления и полной преданности Богу. Оно есть признание непосредственного присутствия в нашем духе Бесконечного. В благоговении соединяются: возвышение духа, смирение, упование и самоотвержение.

Среди других Ю.М.Зенько называет:

чувство почитания (почитание Богородицы, ангелов и святых мужей, приближающихся к Богу по своим нравственным совершенствам);

религиозная радость (состояние довольства, спокойствия и душевной тишины, которое рождается в ней или вследствие общего настроения всей жизни, или вследствие совер­шения какого-либо христианского подвига);

страх Божий (чувство вездеприсутствия Божия, боязнь оскорбить правду Божию и трепет человека за свою виновность и малость пред Богом, соединенные с любовью к Нему);

смирение как основное условие спасения человека («Бог гордым противится, а смиренным дает благодать», Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5; «на­учитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, Мф. 11, 29) (Ю.М.Зенько, с. 371-374).

Ю.М.Зенько указывает, что христианская психология не является результатом теоретиче­ских измышлений, она сформировалась на основе духовной практики мно­гочисленных христианских подвижников и аскетов, в течение многих ве­ков существования христианской Церкви. Особо важной в формировании религиозных чувств считалась борьба со страстями. Страстные состояния души не появляются ниоткуда, они формируются постепенно и им предшествует последователь­ный ряд промежуточных состояний. Наиболее близким к страсти является: плене­ние, — когда душа берется в плен и как связанная раба ведется к совершению дела, сосложение — когда в душе возбудилось непотребное желание и душа согласилась на то, сочетание — прилепление души к предмету страсти (сковывание внимания предметом)

Ю.М.Зенько отмечает, что с точки зрения христианства в душе человека находится лестница, одним концом ведущая на небо, а другим — в ад. Человек находится на ее сере­дине, и в его воле выбрать либо путь наверх, либо путь вниз. Эта лестница духовно психических состояний выглади следующим образом.

— стяжание Св. Духа

— созерцание

— благодать

- очищение

— покаяние (метанойя)

— внимание (трезвение)

- бодрствование

— сон,сновидения

- прилог

— сочетание

— сосложение

— пленение

— страсть

— прелесть

— одержимость (беснование) (Ю.М.Зенько, с. 398-399).

Литература

1. Грановская Р.М. Психология веры. –СПб: Речь, 2004. – 576 с. Глава 6. Христианство (с.265-310).

2. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.: Мысль, 1987. – 589 с.

3. Зенько Ю.М. Психология религий – СПб: Речь, 2009. -582 с.

4. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М.: Изд-во политической литературы, 1987. - 336 с.

5. Апокрифы древних христиан: исследования, тексты, комментарии. – М.: Мысль, 1989. – 336 с.

6. Кубланов М.М. Возникновение христианства. – М.: Наука. 1974. – 216 с.

7. Косидовский З. Сказания евангелистов:. — М.: Изд-во политической литературы, 1987. —256 с.

8. Христианство // ru.wikipedia.org/wiki/Христианство

9. Новый Завет

Контрольные вопросы

1. В чем заключаются основной принцип христианства?

2. В чем заключаются основные положения вероучения Иисуса Христа?

3. В чем заключаются основные положения христианской этической концепции (по А..Гусейнову, Г.Иррлитцу)?

4. В чем заключаются основные моральные принципы христианства (по Р.М.Грановской)?

5. Чем отличаются психологические составляющие веры христиан от иудеев и мусульман?

6. В чем заключается идея спасения в христианстве?

7. Какие чувства составляют религиозные переживания христиан?

8. Какие крайние и противоположные состояния души выделяются в христианстве?