
- •Психология религий
- •2.2 Представление о душе в анимистических культах
- •2.2 Представление о человеке в индуизме
- •2.3 Представление о человеке в буддизме
- •1. Этап мудрости.
- •2. Этап нравственности.
- •3. Этап сосредоточения
- •Каковы необходимые составляющие этапа нравственности?
- •Каковы необходимые составляющие этапа сосредоточения?
- •2.4 Представление о человеке в даосизме
- •2.5 Представление о человеке в исламе
- •2.6 Представление о человек в иудаизме
- •2.7 Представление очеловеке в христианстве
2.6 Представление о человек в иудаизме
Иудаизм, иудейство, «иудейская религия» (от названия колена Иуды, давшее название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи Второго Храма, стало общим названием еврейского народа) — религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, самая древняя из трёх основных монотеистических религий человечества.
Основные черты иудаизма
Иудаизм первым в истории человечества провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию — следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе добра.
Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является Сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная помощь.
При этом у еврейского народа есть особая миссия (то есть избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет (договор) и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.
Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключенного Богом с Ноем, обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов. В то же время, иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму и является национальной религией еврейского народа.
Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение;
Учение о приходе Машиаха (Мессии) когда «И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Господа» (Ис.2:4). Машиах является царём, прямым потомком царя Давида, и, согласно иудейской традиции, должен быть помазан на царство пророком Илией (Элиягу), который был взят на небо живым.
Учение о воскресении из мертвых в конце дней (эсхатология), то есть вера в то, что в определенное время мертвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле.
Основатель
Основателем этой религии считается Моисей. Еще до рождения Моисея положение израильтян в Египте ухудшилось настолько, что, желая их извести совсем, фараон Рождение Моисея пришлось на то время, когда «...повелел фараон своему народу: всякого новорожденного у евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых». Три месяца после рождения ребенка мать Моисея прятала его; когда прятать уже не могла, она изготовила корзину из тростника, осмолила ее, положила туда младенца и оставила в тростнике у берега Нила. Дочь фараона пошла к реке мыться, нашла в тростнике корзинку и спасла ребенка. Сестра Моисея наблюдала это и предложила свою помощь, чтобы найти ему кормилицу. Получив согласие, она привела в кормилицы свою мать, так что та получила своего ребенка с наказом вскормить его за плату.
Когда ребенок подрос, мать отвела его к дочери фараона, которая усыновила его. Мальчика нарекли египетским именем Моисеи, означающим «из воды вытащенный», спасенный. После того как Моисей попал к дочери фараона, он воспитывался во дворце, обучался в храмах и стал образованным человеком. Воспитанный при царском дворе в качестве усыновленного, Моисей был посвящен во «всю мудрость египетскую». Так он получил фундаментальную подготовку для своего будущего служения. Обучаясь во дворце, он хорошо усвоил принципы государственного устройства, структуру суда и армии.
Когда Моисей стал зрелым мужем и находился на одной из фараоновых построек в качестве чиновника, он увидел, что египтянин бьет одного еврея. Моисей убил египтянина, и ему грозила смертная казнь. Он бежал из Египта в пустыню к бедуинам, у которых долго и спокойно жил. Однажды, когда он пас овец, то увидел пламя над кустом терновника. Из него послышался голос Бога, который повелел вывести евреев из Египта. И еще Господь даровал ему чудесные знамения: его посох, брошенный на землю, превращался в змею; рука его то белела, словно пораженная проказой, то вновь становилась обычного цвета.
Выполняя наказ Бога, Моисей с семьей вернулся в Египет. Сначала Моисей пошел к фараону и просил ослабить узы рабства, чтобы евреи могли приносить фараону больше пользы. Фараон отказал в просьбе и даже усилил нажим на евреев. Тогда Моисей продемонстрировал чудеса, дарованные ему Богом в качестве доказательства его пророческой миссии. Это не произвело впечатления на фараона, повидавшего много магов. Чтобы усилить давление на фараона, Моисей наслал на Египет 10 казней
Тогда фараон пригласил Моисея и предложил ему увести евреев из Египта. Согласно Торе вышло из Египта 600000 взрослых мужчин, а всех вместе значительно больше.
В период возвращения в Египет и позднее во время Исхода Моисей творит чудеса. Среди чудес, описанных в Ветхом Завете, — расступающееся Красное море, движение огненного столпа, жезлом Моисей извлек воду из скалы. Однажды по воле Бога он вызвал землетрясение, которое поглотило трех его соплеменников, возмутившихся его единоличной властью. Они погибли вместе с их семьями и палатками.
Через несколько недель после Исхода колонна подошла к горе Синай Моисей объявил, что поднимется на самую вершину, ближе к Богу. Оставив лагерь под охраной и приказав всем поститься и ждать, он ушел. На горе он провел 40 дней. Там получил заповеди от Бога на скрижалях каменных.
Для оставшихся внизу евреев время тянулось медленно. Народ стал роптать. Возник бунт, началась оргия с принесением жертв богу в виде идола — золотому тельцу. И в этот момент Моисей спустился со скрижалями Завета. Обнаружив пьяный шабаш соплеменников, поклоняющихся золотому тельцу, он в ярости разбил каменные скрижали. Затем велел сжечь золотого тельца и заставил израильтян выпить получившийся «прах» с водой. Левиты, члены единственного племени, не осквернившего себя поклонением золотому тельцу, обнажили свои мечи и убили три тысячи грешников. Остальные постепенно образумились и покаялись в содеянном.
После наказания и усмирения народа Моисей снова провел 40 дней в посте и молитвах на Синае. После этого он вторично получил каменные скрижали Завета. Моисей спустился с горы и принес скрижали с 10 заповедями.
Открыв Моисею Закон, Бог предписал не придумывать для него какого-либо образа и не делать никакого его изображения. Закон объединил евреев, приобщил его к величию Бога, утвердил в избранности.
Благодаря явлениям на вершине Синая и казни мятежников Моисей приобрел власть над народом, которую он крепко держал в своих руках. Тем не менее, новые возмущения возникали, время от времени при бесконечных переходах по пути в Ханаан. И каждый раз Моисей подчинял народ неумолимой дисциплине, вверив охрану учения замкнутому сословию священнослужителей.
Сорок лет Моисей водил свой народ по пустыне, дожидаясь пока у его соплеменников исчезнут рабские черты и вырастет свободное поколение. Поскольку «легче вывести людей из Египта, чем вырвать Египет из людей».
Моисей образовал племя жрецов и разделил власть. Он ввел закон, по которому все жрецы и служители Бога должны были принадлежать к племени левитов. С этого времени представители других колен не могли служить Господу. Так произошло разделение религиозной и государственной власти. Если священство было отдано потомкам Леви, то царство отдавалось потомкам Иуды. Культ находился в руках обособленной и наследственной группы жрецов.
Моисей дожил до 120 лет. Чувствуя приближение смерти, Моисей перед Ковчегом Завета благословил Иисуса Навина как своего преемника, а также дал благословение народу в лице 12 колен израилевых. Последними его словами были: «Вернитесь к Израилю. Когда настанут времена, Господь воздвигнет Пророка из среды братьев ваших, такого как я, и вложит в уста его, и он будет говорить им все, что Господь повелит ему. А кто не послушает слов его, которым Пророк тот будет говорить именем Божьим, с того Господь взыщет» [Втор. 18,18—19; 33, с. 211].
Завоевание священной земли было осуществлено под руководством Иисуса Навина за 7 лет. Когда он водворил народ в стране обетованной, то распределил ее земли между коленами Израиля по жребию
Доктрина иудаизма
С точки зрения иудаизма Бог един, всемогущ и вечен. Он создал мир. Человек не способен познать Бога, кроме как в той мере, в которой Бог являет Себя. Воля Божья проявляется либо когда Он непосредственно обращается к определенным людям, либо когда Он вдохновляет других людей, которые говорят от Его имении являются Его пророками. Бог руководит бесконечным движением человечества, однако при этом оставляет каждому человеку свободу воли. Божий Закон не насаждается силой, однако тот, кто его не соблюдает, понесет наказание за это.
Целью Бога, как считается в иудаизме, является царство мира и справедливости, которое установится под водительством человека – Мессии, избранного Богом и являющегося потомком царя Давида. Весь мир признает Бога и примет Его власть. Эта мессианская эра будет временем примирения между всеми народами, и Иерусалим станет духовным центром человечества (М. Малерб, с.69).
Психологизм иудаизма
Иудаизм основывается на представлении, что у всех людей есть доступ к Богу, и у каждого — свой. Всемогущество Бога представлено бесконечным многообразием путей, которые ведут к нему. И каждому человеку открыт один из них. Верующий всегда может начать восхождение к Богу в соответствии со своей сущностью. Из этого видно, какое большое значение придается проявлению индивидуальности.
Р.М.Грановская отмечает особое отношение у иудеев к детям. На детей не смотрят как на ангелочков, существ чистых и невинных. Наоборот, предполагается, что по незнанию они особенно склонны к греху и жестокости. Такая позиция базируется на убеждении, что человек не рождается человеком, но входит в мир маленьким диким созданием, и только по мере роста и воспитания он может приручаться. Дикость и невежество ребенка происходят от непонимания интересов других людей, а отсутствие такого знания делает для него невозможным сопереживание. Особо подчеркивалось, что вера (и, соответственно, нравственность) не достигается в размышлении, а передается детям родителями по мере их воспитания. Только воспитанный человек мог достигнуть интеллектуальной зрелости. Воспитание должно было не только формировать определенные психологические качества, но и предотвращать проявление нежелательных.
Р.М.Грановская отмечает, что иудаизм — жизнеутверждающая религия, не исключающая восприятие радостей жизни. Считалось, что радость бытия, чувственное благополучие, эстетическое наслаждение являются не только дозволенной, но и интегрирующей частью здоровой жизни. Радость, испытываемая при совершении добрых дел, рассматривалась как приближение к Творцу. Поэтому нужно было не только выполнять заповеди, но и наслаждаться результатами их выполнения.
Мораль и нравственность
Наиболее важным и текстом Ветхого Завета являются 10 заповедей, которые фактически являются моральными канонами иудеев.
1. Я Господь, Бог твой, котолрый вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицеем Моим.
2. Не делай себе кумира... Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий... ненавидящих Меня т творящий милость... любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произности имени Господа, Бога твоего, направно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота – Господу, Богутвоему...
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле...
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его ничего, что у ближнего твоего (по М. Малерб, с.70-71).
В Ветхом Завете народ Израиля предстает как любимый сын Бога. Мораль покоится на представлении о братстве людей. Принятие Единого Бога — условие этого братства и, тем самым, громадный шаг на пути к духовности.
Как указывает Р.М.Грановская, Бог в иудаизме отражает нравственные идеи, и вера в Бога понимается как выполнение заповедей Бога. Особо подчеркивается, что тот, кто совершает нравственные деяния, тот становится соучастником Господа в создании Мира.
Мораль в иудаизме определяется поведением. В иудейской традиции никогда не позволялось вторгаться в душевную жизнь людей. Требовалось только правильное поведение и поступки, предусмотренные Законом. Такой подход контролировал внешне выраженные поступки и толкал к достижению практических результатов. Причем общий характер этих поступков должен был не противоречить идее справедливости. Таким образом, выработался активный, волевой, революционный характер, чуждый созерцательности, свойственной арийским народам с их представлениями о личном бессмертии и вечном возвращении.
Р.М.Грановская отмечает, что в иудаизме этичность поступка определялась его верностью Закону. Понимание праведности включало и отношение к себе (непорочен, прост, целен), к людям (справедлив, прям, добродетелен) и к Богу (богобоязнен и далек от зла). Тем самым, хотя запрет завидовать и желать чужого отмечен еще в 10 заповедях, — эта религия в значительной мере, — религия внешних дел и кодекса сакральных и гражданских законов. Главную роль в данном вероучении играет правильный образ жизни — Галаха. В раннем иудаизме религия в меньшей степени вторгалась в душевную жизнь. Однако постепенно закон Торы все больше распространился на область мыслей и чувств человека, акцентируя запрет завидовать и даже в мыслях желать того, что принадлежит другому.
Р.М.Грановская указывает, что чувство греха возникло у евреев как способ примирить веру в собственную избранность с реальной жизнью. Ведь каждый мог видеть, что при бедствиях погибают не самые грешные и спасаются не самые праведные. Для объяснения такой несправедливости любой личный неуспех, как и поражение всего народа, объясняли тем, что иудеи погрязли в пороках: не соблюдали Закон, были идолопоклонниками, заключали браки с язычниками. За это они должны были быть сначала наказаны, т. е. должны пережить неуспех, а уж затем узреть отеческую любовь Бога (быть избранными и вознагражденными). Таким образом, вначале возникло понятие не индивидуального, а коллективного греха. Впадал в грехи и подвергался наказанию весь народ, а Царствие Божье наступит и восторжествует справедливость только тогда, когда весь Израиль начнет по-настоящему соблюдать все заповеди. Особенно отчетливо активный характер Учения виден в разных определениях греха и предписанных способах его прижизненного исправления.
Нарушение заповеди — грех. Однако само понимание его претерпело существенную историческую трансформацию. В Ветхом Завете слово «грех» означает упущенную возможность пойти по праведному пути. В этом значении слова еще не звучит осуждения. В Библии есть несколько слов, обозначающих грех. Первое — «ашам» — ближе всего к понятию греха как приставшей нечисти, это — не вина, а скорее несчастье. В таком понимании грешник — это всего лишь запутавшийся брат, и к нему евреям предписывалось относиться снисходительно, ибо Бог милостив и многотерпелив. Понимается, что человек совершил некоторые проступки скорее нечаянно (по неведению), чем сознательно и должен принести очистительную жертву (заплатить). Второе — «хатат» — такой грех очищается через воду, это то, что можно смыть (исправить). Третье — «пеша» — означает преступить границу, это отступничество, измена. Совершить грех «пеша» — значит, перейти границу, откуда возврата нет. Четвертое — «аввон» наиболее общее понятие греха — происходит от слов блуждать, уклониться. Таким образом, представлена последовательность действий: сбившись, вернуться на верный путь, ошибку исправить, за урон заплатить, от надвигающегося зла уклониться и, наконец, есть такие деяния, последствия которых в течение земной жизни не исправимы (Р.М.Грановская, с. 240).
Страх Божий рассматривается в иудаизме как начало мудрости, начало, безусловно, положительное. Его благотворное влияние усматривалось в том, что он освобождает людей от страха перед другими людьми, защищает слабых и лишает преимущества сильных. Страх служит одним из обозначений божества. Человек бессилен, он орудие Бога. В полном согласии с этими взглядами любая удача трактовалась как вознаграждение за послушание Богу, а несчастье как кара за непослушание, в частности, в болезни видели наказание за своеволие и проступок.
Под влиянием страха Божьего среди проявлений морального совершенства на первое место ставится смирение. Главная идея Ветхого Завета — это воспитание людей в страхе перед Богом, в послушании Ему и в сохранении дистанции между Богом и людьми (Р.М.Грановская, с. 243).
Как пишет М.Фишбейн, договор иудеев с Богом включает в себя множество предписаний - мораль, гражданское устройство, религию. Наличие договора дает возможность еврейскому народу чувствовать, что он исполняет Божественную волю. Договор превращал весь мир и все происходящее в нем в свидетельство Божественного участия. Поэтому история, по Библии, не была бессмысленным нагромождением событий, а природа слепой силой. И то и другое становилось орудием и судом в руках Бога. С точки зрения библейской религиозной идеологии возвышение и падение наций, природные явления и т.п. всегда являлись реакцией Бога на те или иные поступки Израиля. Мир всегда обновлялся благодаря благочестию и раскаянию, однако он же погружался в пучину бедствий и отчаяние вследствие самоуверенности и греха (М.Фишбейн, с. 487-488).
Литература
Грановская Р.М. Психология веры. –СПб: Речь, 2004. – 576 с. Глава 5. Иудаизм (с.215-264)
Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма. //Религиозные традиции мира. – М., Крон-Пресс, 1997. – С. 472-566.
Малерб М. Религии человечества. – М.-СПб.: Рудомино, Университетская книга. – 601 с.
Вихнович В. Иудаизм. – СПб.: М., СПб.: Питер, 2006. – 224 с.
Контрольные вопросы
Каково отношение последователей иудаизма к детям?
Каково отношение последователей иудаизма к чувственному благополучию?
Какие моральные предписания отражены в Ветхом Завете?
Каковы критерии морального определяется поведения в иудаизме?
Как в иудаизме объясняется существующая в мире несправедливость?
Что такое грех в иудаизме?
Что означает понятие коллективного греха?
Что такое «договор иудеев с Богом»?