4. События на Курукшетре

17 октября 2004 г.,

Шри Чайтанья Сарасват Сева Ашрам, Соквел, Калифорния

Вопрос: Можно ли считать, что события на Курукшетре – кровопролитная битва, роль возничего колесницы, принятая Кришной – все это своего рода Лила, Игра, и, в этом смысле, все эти ужасы нереальны?

Шрипад Госвами Махарадж: Прежде всего, если Сам Бог вовлечен в эти события, как мы можем думать, что сумеем избежать подобных явлений? Такова жизнь, такова природа этого мира. Слыша неприятный звук, мы не должны приходить к заключению, что нам следует устранить слух, а зловоние не может быть причиной отказа от обоняния. На каждом шагу мы встречаем контраст между приятным и неприятным, желательным и нежелательным, прекрасным и уродливым. Все это – восприятие. Нечто, являющееся очень весомым и важным для подлинного Вайшнава, может вызвать удивление находящихся на более низком уровне. Мы слышали, что Гаура Кишор Бабаджи Махарадж совершал свой бхаджан в отхожем месте и люди спрашивали у него: «О, Бабаджи Махарадж, как вы терпите зловоние?» - на что он отвечал: «Дурной запах – ничто, это внешнее, но вот как вы способны терпеть зловоние ментальности людей, которыми вы себя окружили? Такое зловоние представляется мне нестерпимым». Люди, живущие прогрессивной духовной жизнью, становятся чувствительными к своему окружению. Они начинают видеть вещи в ином свете. У них появляются новые критерии суждения о том, где им жить, с кем общаться… Гурудев только что сказал о Дурйодхане: «Если не учитывать его враждебность к Пандавам, он был обладателем многих достоинств». Гуру Махарадж называл его добродетели. «Но его враждебность к Пандавам все перечеркнула».

Другие вопросы?

5. Смирение, присущее преданным

17 октября 2004 г.,

Шри Чайтанья Сарасват Сева Ашрам, Соквел, Калифорния

Вопрос: Махарадж, на днях Вы говорили о том, что преданный принижает себя, не видит в себе качеств. В деле проповеди другим, распространения книг, позиция преданного та же самая?

Шрипад Госвами Махарадж: Да. Кавирадж Госвами, высший образец такого настроения, в Чайтанья Чаритамритам принижает свое собственное положение, но говорит: «То, что я даю вам, - высочайшее явление». Он утверждает превосходство концепции Божественного как Кришны, но, одновременно, признает свое несовершенство в деле ее представления. Нечто в этом роде. Что побуждает нас обращаться к другим людям? Мы говорим о посредничестве. Если Кришна желает дать Себя кому-то, мы стремимся предложить себя в качестве посредников этого Откровения. Но немыслимо использовать сознание Кришны или знание сознания Кришны для утверждения своего господства или превосходства над другими людьми. Или для того, чтобы «усмирять» других. Или оскорблять их. Это оскорбление; это преступление против Божественного. Подобное также происходит. Прикрываясь религией, люди становятся безжалостными к другим, жестокими. Мы хотим быть посредниками. Как мы можем ими быть, не возвеличивая свое собственное положение? Если мы страдаем от некой болезни, и определенное лекарство принесло нам облегчение, тогда, движимые доброй волей, мы поделимся этим лекарством с другими людьми: «Я испытывал мучения, лекарство помогло мне, я предлагаю его вам». Это истинное - bona fide - взаимодействие. Во время эпидемии чумы желание сделать всем инъекцию лекарства благородно, но решающим фактором будет наличие у вас вакцины. Инъекция не является самоцелью. Необходима та самая лекарственная субстанция. Природа преданных такова, что они понимают: они имеют дело с даром, которому они стремятся служить. При этом подразумевается, что этим даром следует делиться с другими людьми. В действительности, если мы пытаемся быть владельцами, собственниками этой субстанции, она превращается в нечто иное. Она утрачивает свою духовную природу. Но когда мы распространяем ее другим с благой верой, мы выполняем наш долг. Отсутствие самоутверждения: канак, камини, пратиштха. Богатство, лакшми, приходящее к преданному, следует предлагать Нарайане. Камини, женщины, предназначены для Кришны. Пратиштха, слава и положение – для Гурудева. Мы слышим, как Шрила Гурудев, Шрила Гуру Махарадж и все представители этой линии заявляют, что все богатство, которое есть у них, является милостью их Гуру, даром свыше.