5. О видении Кришны

Поиск приносит суть

Сравнение Кришна Нама Женщин Навадвипы, который утешал малыша Нимая, со Сварупой Дамодарой и другими, чей Кришна Нам создавал великое беспокойство (маха-колахала кари) и Разлука перед Встречей (самбхога). « Молодой человек не имеет опыта эротической любви, тем не менее, по достижении зрелости, подобные чувства естественным образом возникают в нем (стремление к соединению – самбхоге)». Кришна бхакти не основана на причине и следствии (ахайтуки апратихата, ато хетор ахетос ча йунор мана уданчати).

Краткий ответ таков: Кришна Нам возвышенных женщин Набадвипа утешал малыша Нимая, который, мы можем считать, пребывал в своем детском состоянии бхакта-бхавы.

Сваруп Дамодар Прабху, Гададхар Пандит и другие паршада бхакты разделяли его настроение радха бхавы, которое исполнено противоречивых чувств. С одной стороны, Махапрабху считал их Кришна Нам «шумом» (колахала), в сравнении со сладостными видениями и звуками той реальности, в которой он пребывал. Однако, Шрила Шридхар Махарадж открыл нам следующее понимание: мы можем считать, что их Кришна Нам, шуддха нам, столь могущественен, что мог увести Махапрабху из непосредственного участия в Лиле. Таково могущество Шри Кришна Нама.

Вот мнение рупанугов, на которое указывает Кавирадж Госвами: культивирование настроения разлуки служит средством обретения подлинной концепции Кришны (кршнера вирахе бхактера бхава-вишеша). Шрила Шридхар Махарадж также подтверждает эту истину в своей Прапанна Дживанамритам (випраламбхе милана-сиддхау нама-бхаджананукулйам).

Что касается «соединения», Махапрабху говорит о «снах», видениях, подобных тем, что он переживал в глубоком трансе. Говорится, что он пребывал в настроении разлуки (радха бхава мурти) последние двенадцать лет своей жизни, двадцать четыре часа в сутки отражая разлуку Радхарани, проявившую себя, когда Уддхава передавал Гопи послание Кришны. В это время она выражает бесконечное многообразие чувств Божественного Безумия в разлуке. Расараджа Кришна пленяется интенсивностью любви, проявленной ею в разлуке, и превращается в Гаурангу Махапрабху, принимая ее Божественные чувства (махабхаву). Он, знающий глубину встречи, постигает превосходство глубины и интенсивности разлуки. Им овладевает желание похитить чувства ее сердца и насладиться этой божественной субстанцией (раса-стомам хртва мадхурам упабхоктум кам апи йах).

Сам Кришна пребывает в описаниях Кришны и Кришна Лилы, исходящих из уст его преданных. Милостью Вайшнава Гуру эти реалии были даны нам в виде семени (бхакти лата биджа). Это видение будет расти и развиваться, питаемое общением с теми, кто выше нас (шравана киртана джале карайе шечана). Ограниченное, соответственно своим способностям, постигает Безграничное Божественной Милостью. Нет предела, нет конца, «я видел…» Скорее, именно Поиск Шри Кришны приносит суть. Преданные, включая Радхарани, строят планы увидеть Кришну в будущем (йе кале ва свапане). В то же время это видение, переживаемое милостью Гуру Вайшнава, и его исчезновение, побуждают душу и сердце развиваться и совершать поиск с большей жаждой и рвением.

нитйа-сиддха кршна-према садхйа кабху найа

шраванади-шуддха-читте карайе удайа

Царица Двараки Рукмини, равно как и жены Брахминов (йагйа-патни), слышали о Кришне с детства и развили необходимую жажду (лаулйам). Чувства разлуки возникнут, автоматически, неотразимо привлекая живое существо к Кришне. Молодой человек не имеет опыта эротической любви, однако, с достижением зрелости подобные чувства спонтанно возникают в нем. Кришна бхакти не основана на причине и следствии (ахайтуки апратихата, ато хетор ахетос ча йунор мана уданчати). Кришна према – это глубинная природа сердца. Мадхура раса – это ади раса (мукхйа раса). В этой расе и в этом Кришне берет начало все сущее (анадир адир говинда сарва карана каранам, джанамади асйа йатах).

Когда преданный созрел и наделен необходимыми качествами (сварупа-сиддхи), он переносится в ту вселенную, где происходят игры Кришны (прапанча лила, гопи гарбха джанма) и входит в них в качестве ученика. В это время, в своем духовном теле (апракрита дехо), мы можем сказать, он «встречает Кришну». По завершении проявленных игр (апраката), он перемещается в нитйа лилу (васту сиддхи).

Таковы внешние описания того, что сопутствует внутреннему развитию и может дать некоторое представление о природе этого. Однако, начало нашей «встречи» с Кришной заключено в том, что услышано из сердец его чистых преданных (правиштах карна-рандхрена).

Наконец, Шрила Санатана Госвами Прабху являет в своей Брихад Бхагаватамрите, что, парадоксальным образом, разлука превосходит встречу своей интенсивностью:

татхапи самбхога-сукхад апи стутах

со ко пи анирвачйа-тамо мано-рамах

промода-расих паринамато дхрувам

татра спхурет тад-расикаика-ведйах

Нестерпимая боль разлуки (вираха бхава) превозносится, как нечто более великое, чем счастье самбхоги (встречи, соединения). Разлука столь сладостна для ума (мано-рамах), что не может быть описана (анирвачйа-тамах). Она неизменно становится великим изобилием радости (промода-расих). Истинным расикам ведомо, что разлука выше встречи.