30. Духовные реалии: вечный поток.

7 ноября 2004 г.,

Шри Чайтанья Сарасват Сева Ашрам, Соквел, Калифорния

Шрипад Госвами Махарадж: Мы приветствуем всех в Шри Чайтанья Сарасват Сева Ашраме. Есть ли у кого-то вопросы?

Вопрос: Несколько лет назад на 13-ой улице кто-то попросил вас рассказать историю о Гаруде и Ханумане…

Махарадж: Я расказывал ее на прошлой неделе. Она все еще звучит благодаря вдохновению Вайшнава рядом с вами. Это факт; это часть безграничной красоты сознания Кришны. Иногда происходит драма – что-то теряется, и это вдохновляет преданных. Величайшие произведения мы имеем благодаря тому, что Вайшнавы смиренно поделились своими воспоминаниями о Божественных Играх Господа, как в случае Шри Чайтанья-Чаритамритам. Насколько в наших ограниченных силах понять природу этого явления? Природу того, что пребывало в божественном сердце Шрилы Кришнадаса Кавираджа Госвами Прабху, и того, что он смиренно приписывает Вриндавану Дасу Тхакуру и Играм Махапрабху, представленным им. Когда преданные - он рассказывает об этом в своей книге - когда севайит, даже больше того, главный служитель Мадан-Мохана Харидас ( гора гата грнанти…- вчера мы говорили о том, что основная деятельность служителей Шри Чайтанья Сарасват Матха – прославление Гауранги Махапрабху и помощь в деле распространения этой славы другим людям), когда Харидас говорил о славе Махапрабху, его аудитория состояла исключительно из махабхагават. Говорится, это выглядело так, словно созвездие, собрание звезд низошло, и они воссели во дворе - все эти божественные светила преданности, а Харидаса сравнивают с луной в этом созвездии, и, говорится, когда он рассказывал, казалось, что потоки Гаура-катхи, повествований о Махапрабху, потоки нектара текли подобно потокам амброзии, проливаемым луной. Нечто в этом роде. Такие описания призваны дать нам некоторое представление о характере этих собраний. Кавирадж Госвами, однако, все приписывает ему (Харидасу), но когда преданные слышали, как он говорит о славе Махапрабху, они умоляли его облечь эти рассказы в форму книги. В Шри Чайтанья-Чаритамритам.

Существует определенное настроение, идея, согласно которой ничто не будет потеряно или скрыто, поскольку эти реалии не могут быть утеряны. Иногда это измерение бытия проявляет себя, а иногда скрывает. Вот и все. Мы слышали такое выражение от Шрилы Прабхупады: пракат и апракат, проявленное и непроявленное. Иногда на какое-то время кажется, что эти Реалии ушли с поверхности в глубину. Но они всегда существуют. Шрила Гуру Махарадж сказал о глубине проникновения Шрилы Бхактивиноды Тхакура: «Пытаясь понять его положение, мы видим, что иногда он являет неизвестные Игры в настоящем времени, как в Набадвип Дхам Махатмйам, где Нитьянанда Прабху проводит тур для Шрилы Дживы Госвами». Прежде эти события были неизвестны, но Шрила Бхактивинод Тхакур являет их благодаря своему божественному вдохновению. Он упоминает в заключении Бхагават-арка-маричи Малы: «Как я пришел к публикации этой работы? Я чувствую, что должен поделиться этим. Я столкнулся с дилемой. С одной стороны, я не хочу возвеличивать себя, но, с другой стороны, если я не открою историю появления этого произведения на свет, может возникнуть оскорбление в адрес Гуру. По милости Шри Гурудевы, эти истины были открыты мне». Далее он описывает, как это произошло: «Однажды, когда я пытался глубоко проникнуть в истины Шримад Бхагаватам, Сваруп Дамодар Прабху - правая рука, личный спутник Махапрабху, Махапрабху двитийа калевара, второе «я» Махапрабху, - явился мне и сказал, что каждая шлока Бхагавата Пураны подобна светильнику, проливающему свет, рассеивающему тьму этого мира. Солнце Бхагаваты светит восемнадцатью тысячами лучей-шлок. «Собери тысячу из них - лучи, сияющие самым ослепительным светом, - и представь их в книге. Вдохновение твоего сердца подскажет тебе, какие стихи уместны для этого собрания». Наряду с этим, Сваруп Дамодар дал ему особые объяснения первых трех шлок Бхагаватам. В любом случае, существует божественный поток, который вечен во всех аспектах, включая циклическое движение. Он вечен. Шрила Гуру Махарадж сказал: «Этот поток подобен Ганге. Если вы бросите в нее цветок и останетесь стоять на месте, он скроется из вида, уносимый течением. Но если вы идете по берегу со скоростью течения, вы сумеете по-прежнему видеть цветок». В данном случае, течение, поток – это Лила, поток Божественных Игр, и в ходе их циклического движения те личности, которые, благодаря качеству преданности в их сердцах, совершают движение с той же скоростью в порыве преданности, имеют возможность оставаться свидетелями жизни Игр Верховного Господа. Я уверен, что таково внутреннее вдохновение ваших сердец. Услышьте это еще раз: нас примут.

(Следующий вопрос невозможно разобрать из-за низкого качества звука.)

Шрипад Госвами Махарадж: Однажды, в то время, когда Шрила Гуру Махарадж путешествововал по Индии с проповедью, Гаудийа Матх пытался открыть центр в Мадрасе, Южная Индия. Человек, распоряжавшийся деньгами, необходимыми для основания центра, был раджей и находился в тот момент в Джайпуре. Но, поскольку всем заправляли англичане, раджа был практически номинальной фигурой, и фактически ситуацией владел диван. Нет смысла углубляться в детали; мы обрисовали картину в достаточной мере. Это предыстория, позволяющая понять, почему возникла дилема, о которой идет речь. Шрила Гуру Махарадж возглавлял группу проповедников. Они нанесли визит радже (махарадже, царю), чтобы попросить у него средства для открытия еще одного центра Гаудийа Матха.

Гаудийа Матх представляет собой центры распространения нектара; такова природа храмов этой линии. Шрнванту врше амртасйа путра. Зов Веды таков: «Мы все – дети земли нектара». Одно из санскритских слов, обозначающих нектар, - «амрита», что значит «бессмертие». «Все вы – дети бессмертного, вечного мира, ищущие «постоянный адрес» в мире смерти. Это безумие».

На днях мы вспоминали о том, как Шрила Прабхупада, когда его первый ученик, первый преданный, в шафрановых одеждах, с бритой головой, был помещен в Белвью (психиатрическую лечебницу в Нью-Йорке), заметил: «Они думают: поскольку он принял эти атрибуты и оставил мир, он сумасшедший!» И Прабхупада написал знаменитый памфлет под названием «Кто сумасшедший?». «Глупо быть мудрым там, где невежество – блаженство». Шрила Гуру Махарадж часто посмеивался, когда вел высокого уровня беседы о Махапрабху, Кришне, сознании Кришны, он говорил: «Все это - безумные разговоры». Это безумие в мире, воистину, ненормальных мыслителей. Он говорил и это также: «Мы должны принимать руководство нормальных, здравомыслящих людей». Говоря так, он имел ввиду людей, обладающих полнотой сознания Кришны. Все остальные, по его словам, - ненормально мыслящие личности. Он также говорил: «Махабхагавата – редкость в этом мире». Существует другой мир, в котором почва состоит из субстанции, природа которой превосходит наше собственное бытие. Духовное царство, земля нектара. Шрнванту врше амртасйа путра.

Веды призывают: «Вернись! Пробудись!» В свое время мы задавались вопросом, какие слова следует поместить на обложке книги «Поиск Шри Кришны». «Пробудитесь! Проснитесь! Вы все – дети нектарного океана. Пожалуйста, услышьте меня. Вы все рождены в нектаре. Вы рождены, чтобы вкушать нектар. Не позволяйте себе довольствоваться чем-то меньшим, нежели нектар. Пробудитесь по отношению к вашему подлинному благу. И ищите Шри Кришну, Прекрасную Реальность, сат-чид-ананда-виграху Кришну, эту нектарную субстанцию, Олицетворенный Экстаз. В связи с Ним ваши внутренние желания будут осуществлены. Он способен удовлетворить каждый атом ваших душ, их бытия».

Итак, Шрила Гуру Махарадж обратился к царю, царь сказал: «Я не имею власти подписать бумагу», отсылая их к дивану. Диван утверждал, что только царь… и т. д. Эти люди где-то стали водить преданных за нос, что называется. Гуру Махарадж понял, что возникла проблема. Он рассказывал, что также он заметил, что диван, правитель, скажем так за неимением лучшего слова, был «наполовину атеистом». Он повел такие речи: «Ну, Свамиджи, если бы вы открыли центр помощи адиваси, т. е. местному коренному населению, живущему в бедности, испытывающему всяческие страдания, я мог бы подумать о пожертвованиях в пользу центра, дающего людям кров, пищу, занимающегося благотворительной деятельностью, следующего такой программе. Это я могу понять. Но вы, Гаудийа Матх, открываете свой центр, да еще не здесь, а в другом городе». Так он говорил, пытаясь уклониться от выполнения обещания. Гуру Махарадж рассказывал: «Я видел, что этому человеку необходимо радикальное лекарство». Шрила Гурудев замечал в связи с этой истории, насколько выдающимся является трансцендентный ум Шрилы Гуру Махараджа, как совершенно он работает. Он поставил диагноз, опираясь на который, следовало применить лекарство. То был крайне тяжелый случай. Что будет радикальным лекарством в таком случае? Шрила Гуру Махарадж процитировал:

викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох

шраддханвито нусрнуйад атха варнайед йах

бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам

хрд-рогам асв апахинотй ачирена дхирах

«От чего страдает каждый в этом мире? Страстное желание. Хрд-рогам. Болезнь сердца». Одним словом – желание. Желание ложных вещей. Желание – то, от чего мы страдаем, и желание – лекарство. В двух словах: существует желание ложных вещей, а желание истинных явлений избавляет от ложного желания. Этот стих является мерилом, призванным предостеречь нас после того, как были явлены Игры Кришны и Браджа Гопи в Десятой Песне Шримад Бхагаватам. По словам Шрилы Гурудева, то, что Шрила Гуру Махарадж обратил эту шлоку к человеку такого склада – ачинтйа. Но такова его особенность. Нечто непостижимое. Ачинтйах кхалу йе бхава на тамс таркена йоджайет. Мы также можем сказать, что аргументом как таковым подобное высказывание быть не может. Возможно привести разные доводы в этой ситуации, но это нечто за пределами «аргументации». Шрила Гуру Махарадж обратился к самой сути проблемы - хрд-рогам, желание - и сказал этому человеку: «Когда я находился в теле навозного червя, я съел гору испражнений, и мое сердце не было удовлетворено». Теперь он завладел его вниманием. «А когда я был в теле слона, я съел целый лес, и эта жажда во мне осталась неудовлетворенной».

То есть, в этом мире нет ничего… Что говорят людям в современном мире, какова суть гуманизма, кристализованная и превращенная в рекламу? Будь потребителем. «Потребление сделает вас свободными». «Максимальная виновность – никакой расплаты». «Да-а-а-а!!!». По крайней мере, они честны. «Любое преступление – никакой расплаты! Вот что мы продаем, ребята!» «Владей возможностями!» «Будь потребителем, и твое сердце найдет удовлетворение!» Это – величайшая ложь, соблазняющая душу, лишая ее собственного внутреннего богатства, которое, поистине, являет себя через преданность, жертвенность. Мы предназначены быть отдающими частицами, а не потребителями, эксплуататорами, «хозяевами возможностей», «господами всего, что нас окружает». К этой проблеме следует обращаться. Джанма-мртйу-джара-вйадхи дукха дошану даршанам. Таков мир. Пути этого мира. Неизбежные неумолимые реалии этого мира. Для вашего дорогого друга, для всех нас. По словам Шрилы Гуру Махараджа, «не пытаться решить эту проблему значит быть предателем». Идея, прямо противоположная тому, что говорят в современном мире: дескать, искатели духовного пытаются избежать решения реальных проблем. Нет, именно те, кто так говорят, предпочитают игнорировать то, что неизбежно. Мы сталкиваемся с дилемой. Интуитивно мы знаем, что вечны и окружены смертными реалиями, но на протяжении всей жизни неспособны понять: «В чем ошибка?».

Когда тот человек услышал примеры Шрилы Гуру Махараджа, он, по словам Гуру Махараджа, стал плакать. Настолько поразили его слова Шрилы Гуру Махараджа. То была гроза пробуждения в его сердце и сознании, и он сумел увидеть все уровни эго и сопротивления, оказываемого решению этого вопроса. Все эти уровни были пронзены, к нему пришло озарение. Да, вы правы. Любое место, где людям дают такую информацию, обладает немыслимой ценностью. Да, поскольку в таких местах дается то, что мы обещали, решение проблем существования, и более того. Гаудийа Матх имеет дело с решением этих проблем. Говорится: не принимай любую иную ответственность, если ты не способен решить эти проблемы. В противном случе, быть гуру, матерью, отцом и т. д. - все это ложная подача себя, ложное прибежище. Майа-виграха. Не ананда-виграха… (преданные смеются, поскольку задавшего этот вопрос зовут Ананда-виграха Прабху – прим. пер.) Ананда-виграха! Ананда-лила-майа виграхайа. Прибежище в Прекрасной Реальности. А обращение… От кого мы слышали эти истины? От Шрилы Гуру Махараджа, Шрилы Гурудева, Шрилы Прабхупады, от подлинных Вайшнавов. Сколь совершенен Шрила Гуру Махарадж в своем обращении к этому царству.

йатха йатха гаура-падаравинде

виндета бхактим крта-пунйа-расих

татха татхотсарпати хрдй акасмад

радха-падамбходжа-судхамбу-расих

Крита-пунйах, также сумедхасах - те, кто наделены достаточными духовно обретенными достоинствами, соприкосновением, осознанным или нет, с измерением ниргуна, понимают, что в служении лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху заключено нечто необычайное. Это служение есть вход в царство Кришны. Когда Шрила Гуру Махарадж обдумывал, где он проведет свои последние дни, три места пришли ему на ум. Одно из них, он говорил, было Уддхав-кйари во Вриндаване. Когда Уддхава приехал, чтобы передать послание Кришны Браджа Гопи, страдающим в разлуке, и когда он начал сообщать его, Шримати Радхарани впала в состояние Божественного Безумия. Это - Бхрамар Гита, которая была особенной для Шрилы Гуру Махараджа, подчеркивавшего, что значимость преданности определяется потребностью в ней. Как, мы слышали, он говорил: «Служение привлекает награду в соответствии с интенсивностью нужды в нем». Отсюда – Разлука, Курукшетра и чувства Ее сердца. Однажды он сказал: «Золотой Вулкан – Божественная Лава». Кавирадж Госвами говорит, что иногда Махапрабху казался «золотой горой, катающейся по земле в экстазе», к изумлению очевидцев. «Мы видим, как золотая гора катается в пыли, претерпевая экстатические трансформации». Но Гуру Махарадж подчеркивает интенсивность, говоря: «Золотой Вулкан». Сердце Шри Чайтаньи Махапрабху – радха-бхава. Как нам понимать его природу? Безграничная интенсивность, горящая, жгучая внутренняя субстанция.

бахйе вишаджвала хайа бхиторе анандамайа

кршна премара адбхута чарит

Кришна-према непостижима. Выглядит так, словно человек принял яд, и смертельный огонь горит внутри, но, в то же время, имеют место некая удивительная экстатическая трансформация и сладость переживания и выражения. Лава сердца, интенсивность такой природы, излилась вовне. В какой форме? Шикшаштакам.

Когда он обдумывал, где ему провести свои дни, он говорил об определенном измерении сознания, не о том, что мы в расхожем смысле сочли бы «местом». Раньше мы обсуждали с нашим духовным братом следующую тему. В одном месте описывается, что Вриндаван занимает территорию площадью 16 крош, примерно 32 кв. мили. О чем это обстоятельство говорит нам? Шрила Гуру Махарадж замечает: «Безграничное являет Себя в обличии ограниченного». Мы могли бы подумать: «О, если Вриндаван включает Вайкунтху, Айодхйу, Двараку, он должен быть воистину огромным! Миллиарды, миллиарды и миллиарды миль» и т. д. Нет, он занимает 16 крош. Очень очаровательная и относительно небольшая область. Человеческая по своим размерам. Мы не имеем дело с миллиардами и миллиардами. Как выглядит математический символ, обозначающий бесконечность? Будучи ограниченными, насколько мы способны познать Безграничное? Иногда Шрила Гуру Махарадж напоминал, говоря: «Разве это не смехотворное предложение?» Даже в том случае, если попытка такого познания носит искренний характер. Что говорить о попытках думать, что Безграничный будет посажен на скамью подсудимых ограниченного начала и Его заставят отвечать на многочисленные вопросы: «Как это сделано, как то возможно?». Думать, что он будет подвергнут допросу. Мы допрашиваем Безграничное. Такой дух нам присущ. Допрос, учиняемый Безграничному ограниченным началом. Такого рода подход отвратителен. В то же время, глубина жажды, нужды: «Я столь нуждаюсь!» - только такое отношение способно обратить Его в нашу сторону. В любом случае, по словам Шрилы Гуру Махараджа, Безграничное только предстает в обличии ограниченного во Вриндаване, в этой области, описанной как, казалось бы, ограниченная площадка, – так мы переведем сейчас это выражение, «шола кроша». Ограниченная область. Частица ее почвы – весь остальной мир Вайкунтхи и другие миры, а материальные миры суть молекула той земли. Джанмадйасйа йатаха. Все, что есть в бытии, берет начало в том измерении самой концентрированной сладости. Когда Шрила Гуру Махарадж говорит, что думает о том или ином месте, он говорит о духовной сознательной субстанции.

Далее, он думал о месте, которое мы косвенно упомянули, - Гамбхире. В Пури. Косвенно мы упомянули его, говоря о Золотом Вулкане. Однажды он спросил меня, какую книгу я люблю больше всего – он имел ввиду, из числа книг, опубликованных издательством «Хранитель Преданности», и я не знал, как ответить на этот вопрос. Прежде, чем я нашелся с ответом, Гуру Махарадж, который был в счастливом расположении духа, сказал: «Моя любимая книга – Золотой Вулкан». Махапрабху. Он сказал: «Если вы сумеете приобрести это место в Пури…». В то время там находился Сиддханти Махарадж. Он прислал письмо. Помните, вы прислали письмо, в котором сообщали, что скоро место станет доступным, ходят слухи - примерно так. В то время, когда пришло это письмо, мы только что представили Гуру Махараджу «Золотой Вулкан», и он послал меня и своего секретаря в Пури, чтобы узнать, можно ли его приобрести. Чтобы дать нам представление о степени своей заинтересованности, он сказал: «Если вы приобретете его (Не забывайте, в то время Шрила Гуру Махарадж не покидал свою веранду. Только два-три раза в год. В День Явления Сарасвати Тхакура, на Гаура Пурниму…), я лично приеду туда». Мы были шокированы, не представляя, как он перенесет путешествие. Понимая выражение тревоги на наших лицах, он сказал: «Если я умру по дороге, по крайней мере, я умру, идя в верном направлении».Прабодананда Сарасвати Тхакур говорит: тасйах намо сту вршабхану бхуводише пи - «Мы поклоняемся стороне света, в которой Она явилась».

Опять же, постоянно выражая тот же самый поток, Шрила Гуру Махарадж думал: «Вриндаван предназначен для высочайшей группы освобожденных душ».

Вчера Шрила Гурудев упомянул слова Упадешамритам: йат прештхаир апй алам асулабхам ким пунар бхакти-бхаджам. Если Ее божественное царство – редкое достижение для прештха и парама-прештха, высочайших спутниц Шримати Радхарани, бхакти-баджам, что говорить о других? Это божественные указания, исходящие от Махапрабху через уста Рупы Госвами, в данном случае.

Шрила Гуру Махарадж однажды присовокупил к этому следующее замечание: «Барахтаясь в грязи заблуждений, думать, что плаваешь в божественных водах Радха-кунды…». И он стал: «О-хо-хо!» Каков образ мыслей Шрилы Гуру Махараджа? «Место божественного стремления – царство высочайших освобожденных душ». Но нам говорят, что Набадвип – для порабощенных душ. Считая себя таковой, он говорил: «Тогда я смиренно обратился к Дхамешваре Набадвип Дхама, Нитьянанде Прабху». Он пришел в Экачакру просить позволения... Мы видим, как совершенен его образ мыслей: даже придя в Набадвип, он направляется куда? К лотосным стопам Нитьянанды Прабху, вымаливая позволение смиренно, почтительно, скромно войти в Дхам. Распростершись у лотосных стоп Нитьянанды Прабху в Экачакре, Шрила Гуру Махарадж сказал: «Ты – патита-павана, пожалуйста, дай мне прибежище». Некое божественное вдохновение пришло к нему. Он все время думает о себе как о непригодном, неквалифицированном. Многие обращались к нему как к ашрайа-виграхе, принимали его лотосные стопы своим прибежищем, желая посвящения, но он отсылал их к другим личностям. Такое вдохновение пришло к нему: «Ты говоришь, что Я – патита-павана, дарую прибежище, но ты не даешь прибежище патита. Когда ты будешь давать прибежище падшим душам, с таким намерением ты сможешь войти сюда». И он смиренно принял на себя труд ачарйи. Но даже тогда куда он направился? В Набадвип Дхам. Какое место он избрал? Апарадха-бханджанера-патх. Место, в котором, нам говорят, все оскорбители были прощены Махапрабху. Поскольку, не видя Его Божественности и более чем Божественности, столь многие в Набадвипе, в силу высокомерия учености, оскорбляли Его, но позже, после того, как Он принял саннйас и пришел, мы знаем, в Видйанагар, дом Видйа Вачаспати, в эту часть Кулийи, туда, в апарадха-бханджанера-патх пришли все оскорбители и были прощены Махапрабху. Шрила Гуру Махарадж совершенным образом, смиренно, скромно основал там Шри Чайтанья Сарасват Матх. И мы можем только думать, что каким-то волшебным, удивительным образом это дало некую будущую перспективу и надежду нам. Когда мы обрели связь с Шрилой Гуру Махараджем и пришли в Матх, однажды кто-то донес до него известия о росте числа людей, принявших прибежище в нем, кто-то начал такую пропаганду: «Только оскорбители приходят сюда». Это своего рода служение, мы можем сказать. Только оскорбители принимают прибежище в этом месте. Кто-то рассказал об этом Шриле Гуру Махараджу, и он ответил: «Да, вы можете сказать им: да, все оскорбители принимают прибежище здесь, в апарадха-бханджанера-пат. И скоро все оскорбления будут прощены и Махапрабху даст им все». Есть ли другие вопросы?