25. Взаимосвязь Брахмана и Личности Бога

19 декабря 2004 г.

Шри Чайтанья Сарасват Сева Ашрам, Соквел, Калифорния

Шрипад Госвами Махарадж: Мы приветствуем всех и предлагаем задавать вопросы. Да, пожалуйста…

Вопрос: Не могли бы вы рассказать о взаимосвязи Шри Кришны, Брахмана, Абсолюта и состоянии бытия, известном как «каивалйа», описанном в одном из разделов Йога-самхиты?

Шрипад Госвами Махарадж: Конечно! Какие проблемы! Вы задали мне вопрос всех вопросов.

Гость: Это уместный вопрос?

Шрипад Госвами Махарадж: Да, это уместный вопрос. Однажды мне выпала благая удача принимать участие в служении Шриле Гуру Махараджу, представляя ему различные публикации, начиная с книги «Поиск Шри Кришны, Прекрасной Реальности», в издании которой принимали участие я и многие преданные, присутствующие здесь. «Шри Гуру и Его Милость», «Золотой Вулкан Божественной Любви»… Иногда Шрила Гурудев говорил об этих книгах как о Божествах. Он – Шрила Говинда Махарадж – рассматривал их таким образом. Обращаясь к его видению, можно сказать: да, «Поиск Шри Кришны» - Кришна, «Шри Гуру и Его Милость» - Гуру, что подразумевает Радхарани, высшую концепцию Гуру, «Золотой Вулкан Божественной Любви» - Махапрабху. Как бы то ни было, такова эта линия мысли. В начале Бхагаватам нам говорят: ваданти тад таттва видам…адвайа-гйана. Существует только одна Истина. По сути, Бхагаватам начинается с утверждения: «Все едино». Но это не значит, что на этом история заканчивается, можно закрыть книгу и разойтись по домам.

С самого начала нашего знакомства с сознанием Кришны мы привыкли, слыша о «единстве», кричать: «Ложь!», занимать наступательную позицию. Она также имеет место быть. Но когда мы успокаиваемся, если успокаиваемся, и рассматриваем эту единую субстанцию… Бхагаватам говорит: существует только Одно Явление. Не два, только Одно. Бхагаватам – книга о Кришне. Да, адвайа-гйана, знание Единого, но когда мы рассматриваем Его природу пристально, мы видим: брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате. Речь идет о том, что это единое явление может быть разделено на категории. Это Одна Истина, но Она имеет множество измерений.

Двигаясь поступательно, в таком направлении – Поиск Шри Кришны, Шри Гуру и Его Милость, Золотой Вулкан Божественной Любви… Я помню, как Шрила Гуру Махарадж интересовался, каким будет название следующей книги, поскольку каждый раз, публикуя книгу, мы обозначали тему, а затем старались систематическим образом экстрагировать эту тему из его бесед, структурировать их. Он называл такой подход «самас» и «вйас», компиляция и структурирование. Не просто хаотическое компилирование, но упорядоченное. Я не мог представить, какой будет следующая работа. Он сказал: «Исходя из того, что обсуждалось в Поиске Шри Кришны, мы должны сказать, что Господь также занят. Как Он ищет Себя, так Он ищет и Своего пропавшего слугу. Какова природа этого поиска? Это любовный поиск. Тогда Шрила Гуру Махарадж дал это название - «Любовный поиск пропавшего слуги». А затем – «Субъективная эволюция сознания». Но меня интересовало название следующей книги, и он обдумывал варианты. Его предложение напоминает о вашем вопросе: «Вопрошание об Абсолюте». Фактически, то было последнее название книги, которое он предложил. Таким образом, это совершенный вопрос. Это Вопрос с большой буквы.

В начале Бхагаватам, Шукадев хвалит Парикшита Махараджа за вопросы на эту тему, поскольку обсуждение такого рода избавит человека от заблуждения. Основанием нашего мира служит заблуждение. Благодаря изменению представлений, то, что казалось непреодолимым и глубиной подобным океану, океану невежества и заблуждений, может уменьшиться до размеров лужицы в следе телячьего копытца. Можно спросить: «Как они это делают?» Перспектива. Мы знаем это из искусства, например, фотографии: некое явление, предстающее океаническим по своим размерам, при изменении перспективы уменьшается до размеров капли. Когда мы изменяем нашу точку зрения, нашу перспективу, направляя внимание на центральную концепцию, когда мы преодолеваем то, что Шрила Гуру Махарадж называл «провинциальным, местным, частным корыстным интересом» и понимаем, что Абсолют печется о нашем благе в большей степени, нежели мы сами, тогда вся перспектива изменяется.

Единство, каивалйам, о котором вы говорите, упоминается в самом конце Бхагаватам. Имперсоналисты-майавади заявляют: «Вы видите, в конце Шукадев советует Парикшиту слиться с Единым». Но Шрила Гуру Махарадж называет это «единством или слиянием интересов». Когда мы с вами движимы одним интересом, можно сказать, что мы «Единое целое». Наши индивидуальности сохраняются, но присутствует единство цели.

Однажды Шрила Гуру Махарадж дал выдащееся объяснение имени саннйаси. Было дано следующее саннйаса-имя: «Бхакти Алока Парамадвейти». Шрила Гурудев смеется, говоря, что здесь, на Западе, люди носят великое множество разных имен, но когда речь заходит о духовных именах, все непременно хотят знать, что они означают, «указывают ли они на природу сварупы». Но если кого-то зовут «Боб», никому нет дела до смысла и тонкостей. Я думаю, возможно, Парвату Махараджу известно значение этого имени. Когда кто-то попросил объяснить смысл имени «Алока Парамадвейти», Шрила Гуру Махарадж сказал: «Оно означает, что единство – высочайшая концепция». Опять же, нашей реакцией было недоумение. Тогда он стал объяснять: это бхакти, преданность в свете концепции высочайшего единства. Что это такое? Как мы видим здесь, в концепции Божеств Сарасвати Тхакура, присутствует связь с Рамананда Самвадой. В Чайтанья Чаритамрите Кришнадас Кавирадж описывает беседу Рамананды с Махапрабху. В этом разговоре последовательно открывается положение Шри Чайтаньи Махапрабху – расарадж махабхав дуи эка руп. В этом разговоре они затрагивают все многочисленные уровни, начиная с теизма общего характера, вплоть до очень специфических, утонченных теистических концепций расы, любовной близости. В ходе этого разговора… Они сидят на берегу реки Годавари – Рамананда Рой, предстающий, можно сказать, в обличии общественного деятеля, и Шри Чайтанья Махапрабху. Само название места, где проходит разговор, указывает на то, что внутреннее удовлетворение и осуществление души будет открыто здесь. Когда Рамананда приближался к Махапрабху, он увидел, что на берегу Годавари сидит саннйаси, Махапрабху, но кажется, словно там восседает само солнце в шафрановых одеяниях – бахирвас, уттарийа, все элементы одежды саннйаси. Такое сияние излучала личность Махапрабху. Там Рамананда и Махапрабху начали свой разговор. Как было сказано, их беседа развивается от самых общих теистических положений до самых тонких уровней теизма. В определенный момент Рамананда начал воспринимать внутреннюю природу Махапрабху за пределами Его формы как саннйаси. Он сказал Ему: шйама гопа руп - «Я видел саннйаси, а сейчас я вижу мальчика-пастуха с непостижимо прекрасным темным телом. Что это?» Махапрабху отвечал: «О, Рамананда… Мы слышали о преданных, подобных тебе, о махабхагаватах, чье видение столь возвышенно, что куда бы они ни посмотрели, они видят Кришну. Естественным образом, когда ты смотришь на Меня, ты видишь Кришну. Куда бы ты ни посмотрел, ты видишь Кришну. Что же удивительного, что ты видишь Кришну во мне?» Но Рамананда Рой не был склонен шутить. Он сказал Махапрабху: «Пожалуйста… Такие шутки причиняют мне боль. Пожалуйста, скажи мне, кто Ты. Открой мне Твою истинную природу». Расарадж махабхав дуи эка руп. Махапрабху явил Себя как Кришну и Радхарани, потому что Рамананда сказал: «Я вижу рядом с мальчиком-пастухом золотую девочку, похожую на куклу, и ее золотое сияние окутывает этого мальчика-пастуха и скрывает его природу Шйамасундара». Антар кршна бахир гаура даршитам, говорит Джива Госвами. Мы поклоняемся личности, которая внутренне есть Шйамасундар Кришна, но радха бхава дйути сувалитам науми кршна сварупам - Он облачен в Сердце и Сияние Шримати Радхарани. Когда Его природа была открыта, Махапрабху сказал: «Да, Я не могу спрятать Себя от Твоего любящего сердца». Здесь скрыта тайна сознания Кришны, превосходящая поверхностную концепцию единства. Благодаря глубине любви своего сердца, Рамананда видит: Они едины, Расарадж и Махабхава, Они слиты в единое целое в личности Шри Чайтаньи Махапрабху.

Шрила Гуру Махарадж рассказывал, как Махапрабху сказал: «Смотри, как они сливаются воедино!», и Рамананда потерял сознание. Когда он пришел в себя, перед ним сидел саннйаси, излучавший золотое сияние. Шрила Гуру Махарадж объяснил: «В свете высочайшего единства» подразумевает единство, в котором Подчиненная Половина и Господствующая Половина нераздельно слиты воедино. Господствующая Половина – Кришна, Верховный Наслаждающийся, Расарадж, Олицетворенный Экстаз, а Подчиненная Половина – Шримати Радхарани, Махабхава, Та, которая в безграничной степени способна извлекать из Кришны Расу». Это единство, о котором, в действительности, говорит Веда. В некоторых местах Веду сравнивают с деревом. Сущность этого дерева предстает как Веданта Пушпа, цветок Веданты. Плод – Шримад Бхагаватам. Нигамакалпа… Какова цель этого дерева? Цель любого дерева? Приносить плод. Плод - его цель, высочайшее порождение.

Рассматриваем ли мы Йога-сутру или иные произведения, их истинный смысл – вести нас в определенном направлении. На санскрите это называется «диг-даршан», что значит «указание» - «иди в этом направлении». Иногда люди удивляются: почему указания не могут быть более конкретными? Временами они кажутся туманными или почти обманчивыми. Потому что это указания в направлении Безграничного. Сколько миль отсюда до океана? Все равно, что спросить, находясь здесь, где океан. «В той стороне». «А нельзя ли поконкретнее?» Но большая конкретика требует глубокого погружения в реальность океана, изобилующего многими явлениями. В нашем нынешнем положении могут быть даны только указания: «Иди в том направлении, и ты найдешь нечто». Указания, сообщаемые различными священными писаниями, кажутся туманными и носящими общий характер, поскольку писания имеют дело с определенными группами людей, наделенными специфическими качествами. Нам повезло, что благодаря характеру эпохи, в которую мы живем, в силу отсутствия в нас необходимых качеств, нам дается безошибочное указание и руководство, поскольку нет времени для медленного, постепенного приближения к Истине. Люди Кали-йуги описаны в Бхагаватам как алпа айушйа.Продолжительность их жизни невелика, способность концентрации ограниченна. В наши дни существует такая болезнь, как синдром расстроенной концентрации. «Что я сейчас сказал?..» Каким будет процесс для этой группы? Он должен быть очень быстрым и эффективным, направленным на самую суть. И это – наша благая удача. Могущество Кришна-катхи, Хари-катхи подобно капле цианистого калия. Одной капли достаточно, чтобы убить. Одной капли нектарной субстанции достаточно, чтобы растворить эго, уровни эго, и дать бессмертие, открыть вход в вечный мир. Таков предмет Шримад Бхагаватам. Нарада критикует Вйасу за то, что он представил оскверненные религиозные идеи, смесь духовного и мирского. «Подобные идеи уведут людей в ложном направлении. Ты должен дать им субстанцию, обладающую величайшим могуществом, каковой являются темы о Кришне». Но в конечном счете, будь то Йога-сутра или другие писания, если вы уберете сдерживающие факторы частного контекста и смысла, подобно необузданным лошадям они устремятся в определенном направлении, влекомые своим сердцем. Все бросятся в сторону концепции Кришны. В центре нашего внимания находится это направление – бхакти-йога, преданность.