19. Общение с Вайшнавом – в служении ему

5 декабря 2004 г.,

Шри Чайтанья Сарасват Сева Ашрам, Соквел, Калифорния

Шрипад Госвами Махарадж: Мы счастливы видеть всех. Если у вас есть вопросы, которые вы хотите задать, пожалуйста…

Вопрос: Шрила Гуру Махарадж объясняет, что «сангха» значит «сева». Не только сидеть у стоп Гуру, но делать что-то для его удовлетворения…

Шрипад Госвами Махарадж: Я сижу здесь и пью воду. Если я скажу: «Принесите мне стакан воды!», а мне ответят: «Ваши слова подобны нектару для моего слуха!» - «Мне нужен стакан воды!...» «Одно слово – гуру мукха падма вакйа читете корийа айкйа – это единственный смысл моей жизни, слова, исходящие из лотосных уст Шри Гуру»… Однако необходим некий практический отклик на определенной стадии, а не просто слушание.

Однажды Гуру Махарадж сказал: «Повторение ощущения не есть опыт». То обстоятельство, что кто-то слушает некие истины вновь, и вновь, и вновь, не обязательно свидетельствует о том, что он получает опыт, в смысле реализации этих истин. Реализация означает, что услышанное находит осязаемое выражение в действии.

Шрила Гуру Махарадж объяснял: у нас есть книги, Шастра. Хотя Шастра предстает в образе книги, это нечто, проросшее из духовного измерения, духовной почвы. Когда мы говорим об общении, мы говорим о соприкосновении с этим измерением. Говоря более конкретно – о соприкосновении с измерением ниргуна.

Можно посмотреть на это с другой стороны. После битвы на Курукшетре один брахман, Уттанка, решил, что Кришна был виновником столь многих бед – вдовы, дети, потерявшие отцов. Он встретил Кришну и выразил Ему такие чувства. Он заявил: «Я намерен проклясть Тебя за тот хаос, который Ты принес в жизни столь многих людей». Кришна ответил: «Прежде, чем ты это сделаешь, обдумай следующее. Я пребываю в измерении ниргуна. Ты, будучи праведным благочестивым брахманом, находишься в высшем измерении области сагуна. Посредством аскез, тапасйи, ты накопил определенную силу в границах этой области, и теперь ты готов потратить ее, проклиная Меня. Ты ожидаешь, что твое проклятие подействует, но это не так, поскольку Я пребываю в измерении ниргуна. Прежде, чем вхолостую потратить накопленную силу, прими Мои слова во внимание».

Но вышеизложенное – это негативное представление нашей идеи. Мы говорим в позитивном ключе – как обрести общение с измерением ниргуна. Связующим фактором является сева.

Сейчас время Рождества. Повсюду иллюминация, многочисленные лампы и провода. Если ток в проводах отсутствует, света нет. Может присутствовать механизм, внешняя кострукция, но если она не наполнена потоком служения, свет отсутствует, форма лишена смысла. В этом взаимодействии не произойдет откровения.

Сарасвати Тхакур сказал об одном человеке, казалось бы, служившем ему на протяжении многих лет: «Он так и не понял меня. Мы никогда не были на самом деле связаны». Даже отдаленная связь с измерением духа спасает человека от величайшего страха.

Какое беспокойство испытывают преданные? «Имею ли я эту связь?» Да, если связь подлинного характера, пусть и самая отдаленная, она способна спасти от величайшей опасности. Но преданного будет постоянно сопровождать отсутствие уверенности в том, что эта связь есть у него. Неуверенность будет неизменной спутницей преданных в прогрессе их духовной жизни. Они не уверены, принимается ли их служение.

На основании всего сказанного выше мы можем решить: «О, в таком случае, я обеспечу себе связь посредством служения, и все будет хорошо». Но мы не в силах сами установить эту связь. Это нечто, даруемое другим измерением бытия. Мы неоднократно цитировали Шрилу Гуру Махараджа, говорившего, что джива – шакти, наделяемая силой, лишенная собственной силы. Благодаря дару Сваруп-шакти, чид-шакти, у дживы есть некое богатство. Поэтому мы постоянно слышим, как Шрила Гурудев говорит: «У меня нет качеств». Как сказано в песне, йогйата вичаре кичху нахи пай…

Шрила Гурудев вторит чувствам Бхактивиноды Тхакура. Он – лидер нашей группы, и он говорит: «У меня нет качеств. Но, по милости моего Гуру Махараджа, нечто пришло ко мне». На каждом этапе пути сохраняется последовательность. Сознание Кришны – это теория единого поля. Стремление служить неизбежно подразумевает отсутствие ожидания вознаграждения.

Мне легко сидеть здесь и говорить все это. По крайней мере, такова теория Гаудийа Вайшнавизма. Не подразумевается, что присутствует реализация. Мы находим в Бхагаватам учение Прахлады Махараджа, шраванам киртанам вишну смаранам… Иногда преданные испытывают огромный энтузиазм: «Да, слушание, воспевание, памятование!» Словно выбирая действия, виды служения, которые можно совершать по своему желанию. Шрила Гуру Махарадж говорит, что Шридхар Свами дает критерий: адау арпита пашчйад крийета – для того, чтобы любое из действий было преданностью, оно должно быть совершаемо для Кришны. Звучит очень просто, но это очень глубокий критерий. Чтобы некое действие было преданностью, оно должно совершаться как подношение Кришне.

В начале Брхад Бхагавамртам Санатан Госвами рассказывает о брахмане, который совершает Шалаграм-пуджу. Он делает все совершенным образом – кормит брахманов, раздает прасадам… Когда пришло время для пуньи, объем накопленных заслуг, он, по словам Санатана Госвами, предложил Божеству также. Это критически важный момент: почему мы делаем то, что мы делаем? Перефразируя известные слова, мы можем сказать: «Мотив выше закона». Ахаитуки апратихата. Почему? Гйана кармадйанавртам – отсутствие корыстных мотивов, грубых или тонких: «Я буду служить Вайшнаву и посмотрю, что ко мне придет».

Много раз Шрила Гурудев говорил: «Служение доступно не везде». Многие внешние аспекты движения сознания Кришны доступны во многих местах. Можно выйти в Интернет и изучить самые разные явления. Но что в действительности является севой, связью с высшим измерением ниргуна, высшим предназначением, не решаете вы или я. Это нечто, нисходящее из высшего мира.

Атах шри кршна намади на бхавед грахйам индрийаи. Сознанием Кришны невозможно завладеть, его невозможно ухватить. Ментально, интеллектуально или как-то иначе. Единственный путь – севонмукхе хе джихвадау свайам эва спхурти. Это единственный известный метод откровения. Служение Вайшнаву.

Шрила Сарасвати Тхакур привел известный пример. Вайшнав просит принести ему цветок для поклонения, и вы идете и находите цветок, а когда возвращаетесь, он говорит: «Нет, цветок не нужен. Мне нужна вода». Если в такой ситуации вы заявляете: «Вы просили цветок. Я принес его!» и навязывате его Вайшнаву, это не служение, но карма-канда. Мы навязываем Высшему Началу собственные идеи и представления. Такое явление не принадлежит к категории нисходящего процесса. Это ограниченные проекции того, чем является Безграничное. Подобная позиция всегда ущербна. Если Кришна – нечто живое и динамичное, тогда служение также должно быть динамичным.

В свое время Шрила Прабхупада создал организацию «Благотворительный Фонд Бхактиведанты», которая была призвана осуществить разные проекты, включая завершение строительства Нат Мандира Шрилы Гуру Махараджа. После ухода Прабхупады одного из преданных, работника фонда, избрали в качестве представителя, уполномоченного вести переговоры со Шрилой Гуру Махараджем. Однажды он написал мне письмо, в котором рассказал о чудесном общении с Гуру Махараджем. Он писал, что каждый раз, когда он встречался с Гуру Махараджем, тот вносил какие-то изменения в проект храма. Но преданный был этим восхищен, а не обескуражен. Когда однажды он обратил внимание Шрилы Гуру Махараджа на это обстоятельство, тот заметил, что Шрила Сарасвати Тхакур вносил изменения по ходу строительства Гаудийа Матха в Мадрасе 30-40 раз. Тогда его немецкий ученик, видя спонтанную природу его движения, сказал… Нужно понять, что этот немецкий ученик был «образцово-показательным» для Гаудийа Матха: преданные демонстрировали его – дескать, вот наш западный последователь, наше движение распространяется повсюду… Но однажды он возмутился и сказал: «У нас в стране принято готовить расписание на несколько месяцев вперед. Я знаю, что Вы так не можете». (Он разговаривал с Сарасвати Тхакуром.) «Но если бы Вы могли давать мне план на неделю, я был бы очень Вам признателен. У меня было бы время подготовиться». Сарасвати Тхакур ответил ему: «Как я могу предоставить вам план на неделю, я сам только что узнал это, пять минут тому назад». Иногда Шрила Гуру Махарадж говорил: «Мы должны быть готовы иметь дело с капризным Абсолютом».

Когда Ачйутананда приехал в Матх, Шрила Гуру Махарадж сказал ему: «У тебя будет комната с кроватью и креслом». «Мне не нужно никакое кресло!», – заявил Ачйутананда. Гуру Махарадж ответил: «Кресло не для тебя, оно на тот случай, если тебя посетит уважаемый гость». Гуру Махарадж объяснил ему, какими будут правила жизни в Матхе. Суть была такой: «Будучи молодым человеком, ты должен следовать моим указаниям, какими бы прихотливыми и капризными они ни были».

«Служение» звучит красиво, но когда мы принимаем в расчет такой фактор, как «капризный Абсолют», мы можем начать нервничать.

Гуру Махарадж упоминал басню Эзопа: мальчишки забрасывают лягушек камнями, и, если им удается попасть в них, они смеются, а если удается убить, они танцуют, пока не появляется старая лягушка, которая говорит: «Мои дорогие мальчики! То, что для вас – игра, для нас – смерть», и им уже не смешно. Мы должны быть готовы принять участие в такой игре. «Умереть, чтобы жить» – пленительный лозунг, пока тебя не загнали в угол и ты должен сделать это. Ты оказываешься в обстоятельствах, когда единственный возможный ход вперед – умереть таким, каким ты есть сейчас, если желаешь прогрессировать до следующей стадии. Как мы интерпретируем эти истины, зависит от индивидуальных способностей преданного.

Каким был ваш вопрос? О, общение как сева.

Однажды Шрила Гуру Махарадж привел такой пример: блоха, живущая в волосах. Казалось бы, более тесная близость невозможна. С точки зрения физической близости, блоха практически образует единое целое с человеком. Но в категориях сознания человека и блоху разделяет пропасть. Общение нельзя рассматривать в понятиях физической близости или удаленности.

Что приблизит нас к тому измерению бытия? Иногда Шрила Гуру Махарадж называл его «шраддха-майайан лока» – духовный мир, доступный только благодаря вере. Шрила Гурудев часто называет его «сева-майайан лока». Это мир, состоящий из жертвенного сознания. Подобно тому, как наш мир образуем градацией измерений эксплуатации, духовный мир образуем измерениями жертвенности. Сева, самопожертвование, самозабвение. Адау арпита пашчйад крийета – это иное выражение понятия «самозабвение». Действие, совершаемое без ожидания награды.

В писаниях мы встречаем многочисленную «рекламу»: тот, кто делает это, получит то, если человек совершает нечто в ночь полной луны… , и т. д. Людей увлекает подобная перспектива. Но это предательство своего положения. Не таким будет намерение преданного. Это призыв, относящийся к измерению карма-канды. Или же, «для тебя это будет благом, твоя сукрити увеличится…», и т. д., и т. д. Все это имеет место, пока, наконец, в человеке не рождается желание служить Вайшнавам с одной-единственной целью – удовлетворять их, даже если слуге это приносит неудовольствие, трудности и проч.

Кршнанушиланам не подразумевает, что в сознании Кришны мы делаем то, что наполняет нас позитивными ощущениями. Иногда мы считаем служением то, что мы выполняем с радостью. Рупа Госвами хотел пойти с Махапрабху во Вриндаван. Он какое-то время сопровождал Махапрабху, но затем тот отослал Рупу, казалось бы, прочь. Рупа Госвами лишился чувств. Когда он пришел в себя, Махапрабху сказал ему: «В следовании Моему указанию мы будем вместе». Речь идет о близости в измерении сознания, не о физической близости.

Вопрос: (не слышно из-за плохого качества звука)

Шрипад Госвами Махарадж: Мы говорим, уттама-бхакти. Рупа Госвами говорит, анйабхилашита шунйам гйанакармадйанавртам анукулйена кршнанушиланам бхактир уттама. Подлинная преданность, о которой мы говорим, не смешана с какими-либо корыстными мотивами. И, как вы указываете, это крайне редкое явление. Использовать слова «преданный», «бхакта»… Бхактой не может быть названа личность, занимающая низшее положение. Скорее, личность высшего уровня, обладающая преданностью Кришне.

В Рамананда Самваде говорится: «В мире нет большей славы, чем слава преданного Кришны». Следует помнить, что всякая иная «слава» ложна и недолговечна. Репутация того, кто обладает преданностью Кришне, – не существует более великого достижения. Не существует славы, более великой. Муктанам апи сиддханам нарайана парайана… Шрила Гуру Махарадж так перевел эти слова: «Один из десяти миллионов мукт, освобожденных душ, нарайана парайана, может быть преданным Нарайаны». Гуру Махарадж сказал: «Это чересчур много». Коти мукта дурллабх мадхйе эк кршна бхакта – из десяти миллионов освобожденных душ может быть один Кришна-бхакта. Как такое возможно? Это значит, что субстанция преданности столь могущественна. Если кто-то обладает ею, по словам Гуру Махараджа, Безграничное становится подвластно его контролю, подвластно контролю ограниченного начала. Кому может быть дана такая возможность? Для того, чтобы Безграничное подчинилось ограниченному существу, это существо должно заслуживать высшую степень доверия.

Мы не рассматриваем Йашоду как ограниченное существо, никогда. Но, по словам Гуру Махарадж, низшее полушарие духовного мира – Вайкунтха, высшее полушарие – Голока. Низшее полушарие, Вайкунтха – «обитель, где нет тревог», высшее полушарие – обитель, которая полная всяческих тревог! Когда Йашода кормит Кришну грудью, а в это время на плите убегает молоко, она оставляет Кришну и идет совершать свое служение. Кому? Кришне. Когда она отнимает Его от груди, Он начинает капризничать в абсолютной степени, будучи Абсолютом. Она думает: «О, молоко сгорит!».

Мы слышали о том, что это очень особенное молоко. Вайкунтхера пртхвйади сакала чинмой. Почва духовного мира имеет природу «чинмой», что значит отнюдь не духовное сознание общего характера.«Чинмой» значит «в высшей степени концентрированное духовное сознание, проникнутое настроением севы». Такова природа почвы того мира. Но это сознание динамично и исполнено разнообразия. Почему во Вриндаване Нанда Махарадж и пастухи кочуют с места на место? Потому что, когда коровы съедают всю траву на одном пастбище, пастухи ведут их в другое место. Что является критерием превосходства одной травы над другой? Сладость сознания. Все реалии того мира суть сознание, субстанции сознания. Но трава одного пастбища слаще травы другого пастбища – существует градация. То молоко, о котором столь печется мать Йашода, приходит из самой сладкой травы во Вриндаване. Есть коровы, которые пьют только молоко других коров. Одна корова носит имя Падма-гандха Го. Ее имя означает «благоухающая лотосом». Считается, что ее молоко – самое сладкое из молока вриндаванских коров. Именно оно кипятится на плите Матери Йашоды. Она пренебрегает Кришной ради служения.

Однажды, когда Шрила Гуру Махарадж говорил о ней, я не помню, что я подумал в тот момент, но я сказал ему: «Но в Бхагавад-гите Кришна говорит: мад мана бхава мад бхакто…». Гуру Махарадж возразил: «Мы прошли эту стадию очень-очень давно». «Будь внимателен! Мы давно прошли этот этап! Мы говорим о Йашоде! Какое здесь «мад мана бхава мад бхакто»? Это указание адресовано тем, кто стоит на пороге, они готовы войти. Йашода, Браджа Гопи и другие не могут перестать думать о Кришне. На определенной стадии все становится прямо противоположным. У этой группы прямо противоположная проблема: они не могут перестать думать о Кришне, не могут прекратить разговоры о Нем, не могут не помнить Его. Они «чересчур сильно» сознают Кришну.

Не существует техники или метода, используя которые, можно обрести доступ в то измерение. На днях, беседуя с Пушта Кришной Прабху, Шрила Гурудев говорил об Адхокшадже: мы не можем видеть Его, но Он может видеть нас. В то время, как наш мир – мир смерти, где существует угроза нашему существованию на каждом шагу, и мы живем в постоянном страхе, природа духовного мира прямо противоположна – окружение искренне печется о нашем благе. Бхакти санджатайа бхактйа. Только бхакти, преданность способна породить преданность. Не существует иного способа породить эту субстанцию. Рагхупати Упадхйайа буквально делает прыжок в это измерение. Он говорит: шрути апаре… Да, мы находимся в бедственном и пугающем положении. Как спастись? Шрути говорят одно, смрти – другое, Махабхарата – третье. Если у вас есть минимальное представление о природе этих советов, вы понимаете, насколько все это сложно.

Что говорит Рагхупати Упадхйайа? «Но я думаю, что делает Нанда Махарадж? Парамбрахма ползает во дворе его дома. Я хочу слышать о том, чем занят Нанда. Я хочу идти в эту сторону. В сердце Нанды и Йашоды есть нечто, что сделало Безграничного рабом ограниченного начала. Это кршна-бхакти-раса. Капля этой субстанции повергает Абсолют на колени, и Он ползает во дворе дома Нанды Махараджа». Когда Махапрабху услышал такое, Он сказал Рагхупати: «Это замечательно! А есть что-то большее?» Тогда Рагхупати Упадхйайа сказал:

кам прати катхайитум ише

сампрати ко ва пратитим айату

го-пати-танайа-кундже

гопа-вадхути-витам-брахма

«Да, есть нечто большее, но кому я это расскажу?» Сампрати ко ва пратитим айату го-пати-танайа-кундже. «И даже если я найду кого-то, кому смогу рассказать, поверят ли мне? Поверят ли мне, если я скажу, что Парамбрахма охотится за Браджа Гопи в кунджах Вриндавана?» Арадхйа бхагаван браджешу танайас тад дхама врндавана. Чакраварти Тхакур говорит о том, что дал этому миру Махапрабху: нет процесса или метода, более высокого. Его суть – следовать Гопи Вриндавана.

Есть ли другие вопросы?