ВСЕРОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КИНЕМАТОГРАФИИ ИМЕНИ С.А.ГЕРАСИМОВА (ВГИК)

Кафедра эстетики, истории и теории культуры

Контрольная работа по дисциплине:

«История русского театра»

Тема: Театрально-игровые элементы

в летнем обрядовом цикле (Зеленые Святки, Иван Купала)

Выполнил:

Студент 4 курса заочного отделения

Сценарно-киноведческого факультета

Специальности драматургия

Житковский Алексей

Москва

2014

Оглавление

1. Введение. Древнерусские обряды и современность 2

2. «Театральность» древнерусских праздников 3

3. Происхождения древнерусских праздников 4

4. «Зеленые Святки» и Иван Купала 6

5. Театральные элементы обрядов летнего цикла 8

6. Дальнейшее развитие обрядового театра. 12

7. Список использованной литературы 15

1. Введение. Древнерусские обряды и современность

В последние несколько десятилетий в российском обществе наблюдаются поразительные тенденции: объявленный государством курс на реставрацию традиционных православных ценностей мирно соседствует с курсом на возрождение древнерусской языческой культуры. Например, на государственных телевизионных каналах мы можем едва ли не параллельно наблюдать трансляцию великопостной службы из Храма Христа Спасителя и празднование Масленицы на Красной Площади. Само по себе явление сосуществования официальной культуры и низовой народной культуры не ново и характерно для всякого общества. Новым же здесь является то, что в современной ситуации обе культурные парадигмы предстают «державными», официальными. Православная традиция скрещивается с традицией языческой и обе выступают теперь как единая традиция исторически присущая нашему народу, близкая и понимаемая большинством населения страны.

Стремление государства к возрождению православных ценностей и обрядов более-менее понятно. Однако что стоит за возрождением языческих обрядов и верований – понятно не совсем. Существуют и другие вопросы, которым, на наш взгляд, уделяется мало внимания. Что являют собой, кроме декоративных элементов и статуса «традиционных» такие языческие праздники как Колядки, Масленица, Иванов день? Что кроется внутри этих обрядовых форм, как эти формы возникли, актуальны ли они вообще для современного общества?

В данной работе мы не будем касаться идеологии. Факт остается фактом – языческие обряды переживают второе рождение. Зачем и почему это делается – отдельная тема для отдельной научной диссертации. Нашей целью является поиск связи между содержанием (а значит и смыслом) древнерусских праздников и их внешней формой.

Нужно отметить, что у древних обрядов есть много общего с театром. Сама форма обрядов является театральной, игровой, воспроизводимой. Через раскрытие театральности можно доискаться до сути ритуальных действ. Именно поэтому при анализе нас будут, прежде всего, интересовать театральные элементы: ряжение, сюжетные ходы, актерская игра, использование масок и кукол.

Наше исследование будет ограниченно обрядами летнего календарного цикла. Мы подробнее коснемся двух центральных моментов этого цикла: Русальной недели (в народе – Зеленые Святки) и дня Ивана Купалы. Несмотря на данное ограничение, мы считаем, что выводы, достигнутые в нашей работе, могут быть распространены и на другие древнерусские праздники.

2. «Театральность» древнерусских праздников

Осознание связи между современной формой театрального искусства и древними предшественниками театра – сложная задача. Вряд ли можно найти прямую параллель между старинными масленичными обрядами и постановкой в 2013 году чеховских «Трех сестер» Юрием Бутусов в театре им. Ленсовета. Однако такая связь существует. Обрядовые праздники и религиозные действа по своей структуре, внешнему облику, также как и современный театр являют собой представление. Иными словами, в обряде древних славян, так же как и в пьесе современных драматургов воспроизводится некая жизненная история, некий сюжет, не важно, относится ли этот сюжет к жизни мифических существ, Богов, либо он относится к приключениям офисных клерков.

Этот сюжет воспроизводится снова и снова по установленному порядку в определенном пространстве, как правило, сакральном, отделенном от пространства повседневной жизни (не зря существует параллель: театр - храм!).

Как и в случае современного театра, древние обряды предполагают участие в действии определенной группы лиц, наделенных отличными от общей массы свойствами – даром, знаниями, откровением, профессиональным мастерством. Все это позволяет предположить, что древние обряды и ритуалы, в том числе и обряды Древней Руси, можно назвать ранними формами самого настоящего театра.

Такого мнения, в частности, придерживался Н.И.Евреинов, видный театральный деятель начала XX века, организатор Старинного театра в Петербурге. В этом театре актеры старались воспроизвести в первозданном виде обрядовые представления древних славян. Вот что пишет Евреинов о применении к древнерусским праздникам понятия «театр»:

«Спрашивается, имеем ли мы основание говорить о подобном явлении, как именно о театре? Не осторожнее ли употреблять, в соответственном случае, вместо выражения «обрядовый театр», просто «обряд» или «обряды драматического характера»?

Такая осторожность, пожалуй, совершенно излишня, ибо что представляет собой праздничные ритуальные действия, сопровождаемые песнями, плясками, ряжением и пантомимой (нередко с «диалогами» действующих лиц), которые совершаются, по раз выработанному чину, охотничьим племенем или земледельческой общиной, как не подлинный театр?» ¹

Евреинов, как и многие другие представители Серебряного века, видел в допетровской и даже дохристианской Руси зачатки самобытного искусства, потенциально равновеликого искусству древних народов. По мнению Евреинова русский обрядовый театр при условии своего последовательного развития вполне мог привести к зарождению в России явления сопоставимого с явлением античной драмы. Напомним, что античная драма ведет свой генезис от дионисийских праздников, обрядовых козлогласий, увеселений и игрищ. В этих древних народных формах скрывались зачатки будущего великого искусства. Эти формы были и у нас, следовательно, и у нас со временем могли появиться свои Эсхил, Аристофан, Софокл! Пусть на русском материале, со своей спецификой, но все же.

Однако с древнерусским обрядовым театром по ряду причин (в основном – исторического характера) этого не произошло. Великого искусства, великих авторов из него не вышло. Более того, нам празднующим сейчас в XXI веке Масленицу и Ивана Купалу, трудно ответить и на другой вопрос – откуда вышли сами эти праздники?

Мы уже упоминали об этом парадоксе. У нас сохранились яркие театральные элементы, по которым мы довольно точно воспроизводим чин древних обрядов, но что стоит за этими обрядами, мы до конца не осознаем. Понятно, что это «традиция» и память предков, но что означают те или иные действия в каждом обряде? Например, прыгание через Купальские костры? Ответить однозначно на эти вопросы сейчас трудно. И трудность эта возникла не сегодня. Уже в XIX веке, на волне возрастающего интереса к старине, исследователи отмечали разрыв связи между смыслами и формами обрядовых действ.