Философские аспекты социально-биологической проблемы.

В философии науки и медицины, в ряде естественных и социальногуманитарных наук наступил период, когда социально-экономический и научно-технический прогресс требует философского переосмысления и естественно-научного углубления в понимании диалектики биологического и социального начал в человеке. Биологическое начало указывает на некие природные качества организма и его естественные связи со средой обитания. Причем только человек включается в биосферу не только самим фактом своего существования как живого существа, но и его как бы естественной творческой, созидательной жизнедеятельностью. Социальное - это все те законы и закономерности жизнедеятель- ности общества и личности, которые протекают на основе исторически сложившегося способа производства и распределения общественного продукта. Это специфический способ удовлетворения личностью своих жизненных потребностей в рамках сложившихся социальных процессов.

В истории философии и науки сложились две тенденции в определении социально-биологической проблемы. Одна сводится к утверждению примата социального начала над природным, биологическим началом в становлении и развитии человека. Другая, наоборот, утверждает, что биологические свойства являются предтечей социально-культурной жизни и деятельности человека. При этом обе эти тенденции исходят из понимания того, что природа человека двойственна, но они принципиально расходятся в оценке этой двойственности в становлении и развитии человека как личности.

Сегодня все меньше остается сторонников позиции, согласно которой возникновение социальной формы движения материи окончательно прекращает действие биологических закономерностей в человеке. Довольно распространено представление о том, что социальное по мере своего развития все больше отодвигает биологическое на второй план. Современная медицина накопила немало фактов, которые свидетельствуют о совершенствовании и более полном раскрытии биологического начала в человеческом существовании, правда, под влиянием социального. Это и акселерация, и ретардация, и совершенствование природных предпосылок высших человеческих способностей, и увеличение оттенков эмоционального реагирования, и возрастание самоценности половой любви, доставляющее столько хлопот родителям и огорчений демографам, и мн. др.

Биологические и социальные начала в человеке - это есть соотношение природных (естественных) и социально-культурных (приобретенных) им качеств в результате совместной жизни людей. При оценке сравнительной значимости биологического и социального начал в человеке, степени их разного воздействия на его поведение и общественно-полезную деятельность следует иметь в виду весьма причудливые комбинации естественно-биологических потребностей индивида. Если не учитывать этого важного момента в жизни человека (а именно его животной, природно-биологической сущности) или узко прямолинейно подходить к разрешению ряда экономических, политических и социально-культурных проблем, то, как показывает практика, это может роковым образом сказаться на судьбе людей, обернувшись для них отрицательными, а подчас и разрушительными процессами для всего общества. Это означает, что именно биологический фактор по-прежнему играет исключительную роль в личной жизни человека и в развитии всего человечества.

В центре современных философских дискуссий биологов и ученых-медиков находится вопрос о том, возможен ли выход человека из подчинения жестким биологическим законам или же они, пусть и в преобразованном виде, продолжают оказывать решающее воздействие на человека и его личное поведение? Возникло представление о том, что только генетическая наследственность обусловливает натуральность человеческой природы. Исходные природно-биологические, организменные данные человека, его врожденная индивидуальная организация, генетически наследуемые задатки стали рассматриваться в биомедицине как определяющие человеческое естество. А разного рода нравственно-воспитательные, социально-культурные факторы играют лишь производную роль. Идея «освобождения» человека от жестких природных законов бытия связывается с обеспечением особого социокультурного образа жизни людей. Это идея достижения некоего «господства» и над внешней природой, и над биологической природой самого человека в лучшем случае может выразится в устремленности человека к освобождению от рабских форм зависимости от пока непонятных и таинственных сил природы. В худшем случае - это одна из узкорационалистических установок «господства» над природой, которая может привести в итоге к экологическому и даже к антропологическому кризису. Окультуривать естественную природу человека можно, но только опираясь на ее же законы.

Человек - единственный из приматов, который благодаря низкому положению гортани способен к развитию членораздельной речи, а затем и к абстрактному мышлению. Замечено, что утрата этого биологического качества в становлении человека невозместима никакими социальными факторами.

Философское осмысление диалектики социально-биологической проблемы необходимо уже потому, чтобы понять характер процессов, функционирующих в организме человека и так или иначе воздействующих на его материальную и духовную жизнь, социальную и личную деятельность. В этих условиях особый смысл и значение приобретает научно-медицинское исследование границ биологической реальности у человека, описание учеными открываемых у него новых свойств и качеств, научно-философское осмысление концепций биоцентризма и антропоцентризма в системе научного знания о человеке и его обществе, введение новых теоретических конструктов, выявление иных ключевых направлений научного исследования диалектического единства материально-биологической и социально-культурной реальности в человеческой жизни.

В общественной жизнедеятельности тело и дух человека рассматриваются как объект социально-культурного манипулирования. Жить в обществе и быть свободным от него нельзя, что, безусловно, сказывается на здоровье всех его членов.

Общество через культуру, науку и медицину осуществляет меры воздействия на человека в целях не просто сохранения здоровья, как чисто физиологического состояния, оно также заботится о создании условий для творческо-созидательной деятельности людей, раскрытия в их природном потенциале уникальных способностей.